يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ ۖ وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا
يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ ۖ وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا
بيانُ قول الجن إن هذا القرآن يرشد إلى الصواب والسداد، ومنه التوحيد والإيمان، فصدقوه وانقادوا له، وقرروا ألا يجعلوا لربهم أحدا شريكا.
يستمر نقل كلامهم فيصفون أثر القرآن ثم يعلنون موقفهم: {يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ ۖ وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثانية من سورة الجن، أن المعنى: يدل على سبيل الحق والصواب، فصدّقنا به وأيقنّا أنه من عند الله، ولن نجعل مع ربنا شريكاً في العبادة أبداً. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن هذا من كمال إيمانهم؛ إذ لم يكتفوا بالتصديق حتى قرنوه بالتبرؤ من الشرك؛ فجمعوا بين النفي والإثبات اللذين هما ركنا التوحيد. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن «الرشد.» ضد الغي، وهو إصابة الحق في القول والعمل؛ وأن تنكيره في مواضع من السورة وتعريفه هنا لأنه المعهود الذي دلّ عليه القرآن. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير أوائل سورة الجن، إلى أن وصفهم القرآن بأنه يهدي إلى الرشد وصف جامع؛ إذ الرشد يشمل رشد العلم ورشد العمل، ورشد الدنيا ورشد الآخرة.
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «وللمؤمنين والمؤمنات، هذا عام في كل من امن بالله وملائكته وصدق الرسل، ولا تزد الظالمين الا تبارا، هلاكا ودمارا فاستجاب الله دعاءه فاهلكهم [عن اخرهم] . سورة الجن مكية [وهي ثمان وعشرون اية] ﷽ قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج احمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وبان المنذر والحاكم والطبراني وابن مردويه وابو نعيم والبيهقي معا في الدلائل عن ابن عباس قال: انطلق النبي ﷺ في طائفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا: ما لكم فقالوا: احيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن١٠/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الجن مكية وهي ثمان مائة وسبعون حرفا، وخمس وثمانون كلمة، وثماني وعشرون اية اخبرنا نافل بن راقم بن احمد بن عبد الجبار البابي، قال: حدثنا عبد الله بن احمد بن محمد البلخي، قال: حدثنا عمرو بن محمد الكرباسي، قال: حدثنا اسباط بن اليسع البخاري، قال: حدثنا يحيي بن عبد الله السلمي، قال: حدثنا نوح بن ابي مريم عن علي بن زيد عن ابي ابن.»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «﷽ سورة الجن وهي مكية باجماع من المفسرين. قوله ﷿: ﷽ قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا قرا جمهور الناس «قل اوحي الي.» من اوحي يوحي.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: يَعْنُونَ عَظِيمًا. يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ أَيْ إِلَى مَرَاشِدِ الْأُمُورِ. وَقِيلَ: إِلَى مَعْرِفَةِ اللَّهِ تَعَالَى، ويَهْدِي فِي مَوْضِعِ الصِّفَةِ أَيْ هَادِيًا. فَآمَنَّا بِهِ أَيْ فَاهْتَدَيْنَا بِهِ وَصَدَّقْنَا أَنَّهُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَداً أَيْ لَا نَرْجِعُ إِلَى إِبْلِيسَ وَلَا نُطِيعُهُ، لِأَنَّهُ الَّذِي كَانَ بَعَثَهُمْ لِيَأْتُوهُ بِالْخَبَرِ، ثُمَّ رُمِيَ الْجِنُّ بِالشُّهُبِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اختَلف أهلُ التأويلِ في معنى ذلك؛ فقال بعضُهم: معناه: فآمنا به ولن نُشْرِكَ بربِّنا أحدًا، وآمَنا بأنه تعالى أمْرُ ربِّنا وسلطانُه وقدرتُه.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٧): «وَقَوْلُهُ تَعَالَى: اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ أَيِ اسْتَمَعُوا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَعَلِمُوا أَنَّ مَا يَقْرَؤُهُ كَلَامُ اللَّهِ. وَلَمْ يَذْكُرِ الْمُسْتَمَعَ إِلَيْهِ لِدِلَالَةِ الْحَالِ عَلَيْهِ. وَالنَّفَرُ الرَّهْطُ، قَالَ الْخَلِيلُ: مَا بَيْنَ ثَلَاثَةٍ إِلَى عَشَرَةٍ. وَقَرَأَ عِيسَى الثَّقَفِيُّ يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ بِفَتْحِ الرَّاءِ وَالشِّينِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/٧اعرض في المكتبة الشاملة
{فَآمَنَّا}: الفاء عاطفة تفيد التعقيب والسببية معاً، والفعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل.
{وَلَن}: الواو عاطفة، و«لن.» حرف نفي ونصب واستقبال يفيد تأكيد النفي في المستقبل.
{نُّشْرِكَ}: فعل مضارع منصوب بـ«لن.» وعلامة نصبه الفتحة، والفاعل مستتر تقديره نحن.
{بِرَبِّنَا}: جار ومجرور متعلق بـ{نُّشْرِكَ}، و«نا.» مضاف إليه.
المعجم: «الرشد.» و«الرَّشَد.» إصابة وجه الصواب والاهتداء إليه؛ وضده الغيّ. و«الهداية.» الدلالة بلطف؛ وتتعدى بـ«إلى.» إذا أُريد بيان الطريق. و«الشرك.» جعل نصيب لغير الله فيما هو خالص له؛ من «الشِّرْك.» وهو النصيب.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا؛ واصل الوحي: الاشارة السريعة، والوحي: الكتاب المنزل علي الرسول المرسل لقومه، مثل: موسي، وعيسي، ومحمد، صلي الله عليهم، وسلم اجمعين، والوحي ايضا: الكتابة، والرسالة، والالهام، والكلام الخفي، وكل ما القيته الي غيرك. وتسخير الطير لما خلق له الهام.». (ج 10، ص 207).
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سورة الجن مكية واياتها ثمان وعشرون ﷽ قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «والرُّشْدِ: بِضَمِّ الرَّاءِ وَسُكُونِ الشِّينِ (أَوْ يُقَالُ بِفَتْحِ الرَّاءِ وَفَتْحِ الشِّينِ) هُوَ الْخَيْرُ وَالصَّوَابُ وَالْهُدَى. وَاتَّفَقَتِ الْقِرَاءَاتُ الْعَشْرُ عَلَى قِرَاءَتِهِ بِضَمٍّ فَسُكُونٍ. وَقَوْلُهُمْ: وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَداً، أَيْ يَنْتَفِي ذَلِكَ فِي الْمُسْتَقْبَلِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: أعقم الله أرحام نسائهم وأيبس أصلاب آبائهم قبل الطوفان بأربعين أو سبعين سنة، فلم يكن معهم صبى حين أغرقوا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّا لَمْ نَلْقَ أَحَدًا مِنْ أَثْبَاتِ الْعُلَمَاءِ الَّذِينَ لَقِينَاهُمْ مَنْ يَقُولُ: إِنَّهُ رَأَى أَشْكَالَهُمْ أَوْ آثَارَهُمْ وَمَا نَجِدُ تِلْكَ الْقِصَصَ إِلَّا عَلَى أَلْسِنَةِ الَّذِينَ يُسْرِعُونَ إِلَى التَّصْدِيقِ بِالْأَخْبَارِ أَوْ تَغْلِبُ عَلَيْهِمُ التَّخَيُّلَاتُ.»
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل». ملاك التأويل٢/٤٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الجن غ - قوله تعالي: (عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا) (الجن: ٢٦) للسائل ان يسال عن قوله تعالي: (علي غيبه). باعادة الظاهر مضافا الي الضمير، هل ذلك من قبيل ما تكرره العرب لتفخيم الامر وتعظيمه؟ كما قال قائلهم.».
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة، وقيل: هي الطريقة الواحدة من خير او شر لا يعينها في معني قوله ﴿ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم﴾ [هود: ١١٨ , ١١٩]. ﴿ماء غدقا﴾ كبيرا واسعا ، وهو عبارة عن المال وحسن الحال. ﴿عذابا صعدا﴾ شاقا احد من الصعود وهي العقبة. ﴿المساجد﴾ بيوت الله، وقيل: اعضاء السجود. و ﴿لبدا﴾ متلبدين، وذلك من اجتماعهم وازدحامهم، حتي غاية للغيبة ان شاء الله.»
قال الإمام فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب»: «سورة الجن وهي عشرون وثمان ايات مكية قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا (١) يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا (٢) قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن وفيه مسائل: المسالة الاولي: اختلف الناس قديما وحديثا في ثبوت الجن ونفيه.»
مفاتيح الغيب٣٠/٦٦٥اعرض في المكتبة الشاملة
إشارة تدبرية: قالوا {يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ} ولم يقولوا «يهدي إلى الجنة.» ولا «ينهى عن النار.»؛ فالذي استوقفهم أول ما استوقفهم هو الرشد نفسه؛ وهذه علامة العقل السليم: أن يطلب الصواب لذاته.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اصحابه عامدين الي سوق عكاظ بنخلة وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر وانه استمع فريق من الجن الي قراءته فرجعوا الي طائفتهم فقالوا: انا سمعنا قرانا عجبا [الجن: ١] وانزل الله علي نبيئه قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن [الجن: ١] .»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا شرح الكلمات: انه استمع: اي الي قراءتي.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة الجن مكية، وايها ثمان وعشرون اية ﷽ قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا قل اوحي الي وقرئ «احي.» واصله وحي من وحي اليه فقلبت الواو همزة لضمتها ووحي علي الاصل وفاعله: انه استمع نفر من الجن والنفر ما بين الثلاثة الي العشرة، والجن اجسام عاقلة خفية يغلب عليهم النارية او الهوائية.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٤٦): «نفر من الجن: أي عدد من الجن ما بين الثلاثة والعشرة. قالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا: أي لبعضهم بعضاً قرآنا عجبا أي يتعجب منه لفصاحته وغزارة معانيه. يهدي إلى الرشد: أي الصواب في المعتقد والقول والعمل.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٤٦): «على الله كذبا: حتى تبين لنا أنهم يكذبون على الله بنسبة الزوجة والولد إليه. يعوذون: أي يستعيذون. فزادوهم رهقا: أي إثما وطغيانا. أن لن يبعث الله أحدا: أي لن يبعث رسولا إلى خلقه.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٤٦): «وأنه تعالى جد ربنا: أي تنزه جلال ربنا وعظمته عما نسب إليه. ما اتخذ صاحبة ولا ولدا: أي لم صاحبة ولم يكن له ولد.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملةأيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملةأيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
الهداية إلى الرشد هي أعظم وصف يُلتمس في القرآن؛ فمن قرأه طالباً للرشد وجده، ومن قرأه طالباً للجدل حُرمه.
الإيمان لا يتم إلا بنفي وإثبات؛ فمن أثبت العبادة لله ولم يتبرأ من الشرك فقد ترك نصف التوحيد.
المبادرة إلى الحق حين يتبين لا تأخيره بحجة مزيد النظر؛ فطول التسويف قد يكون باباً للهوى.
الأثر الأول للقرآن في القلب علامة تُغتنم؛ فمن وجد لآية أثراً فليقف عندها ولا يمض سريعاً.
تربية النفس على قصد الرشد في كل مسألة؛ فمن كان مقصده الصواب هُدي إليه، ومن كان مقصده الانتصار لرأيه حُرمه.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««الا بلاغا من الله ورسالاته.» فلن ينجيني من الله الا تبليغي رسالاته بامره. «ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا.» . قوله جل ذكره: قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا (٢٥) عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا (٢٦) الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا (٢٧) ليعلم ان قد ابلغوا...».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «امكنها ان تتلقي من عالمها بعض الغيب فلا يستبعد ان ترتقي افق السماء فتسترق السمع من كلام الملائكة اي النفوس المجردة ولما كانت ارضية ضعيفة بالنسبة الي القوي السماوية تاثرت تلك القوي فرجمت بتاثيرها عن بلوغ شاوها وادراك مداها من العلوم ولا ينكر ان تشتعل اجرامها الدخانية باشعة الكواكب فتحترق وتهلك او تنزجر عن الارتقاء الي.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٥٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الجن وتسمي قل اوحي، مكية، ثمان وعشرون اية ومائتان وخمس وثمانون كلمة، ثمانمائة وسبعون حرفا قل يا اشرف الخلق: اوحي الي وقرا ابو عمرو في رواية يونس وهارون وحي بضم الواو بغير الف. وقرئ «احي.» بالهمزة من غير واو، اي انزل الي جبريل فاخبرني انه استمع نفر من الجن، اي ان الشان استمع القران تسعة نفر من جن نصيبين باليمن، فقالوا بعد ما امنوا ورجعوا الي قومهم: يا قومنا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فامنا به ولن نشرك بربنا احدا﴾ [الجن: ٢] فانزل الله تعالي علي نبيه: ﴿قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن﴾ [الجن: ١] وانما اوحي اليه قول الجن.»
«﴿يهدي الي الرشد﴾ الي الحق والصواب ﴿فامنا به﴾ اي بذلك القران ﴿ولن نشرك بربنا احدا﴾ حسبما نطق به ما فيه من دلائل التوحيد.»
«قَالَتْ: أَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ، قَالَ: اذْهَبِي، فَرَجَعَتْ كَمَا جَاءَتْ حَتَّى صَارَتْ كَمَا كَانَتْ. قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: فَلَمَّا عَادَ إِلَيَّ، قَالَ: أَرَدْتَ أَنْ تَأْتِيَنِي؟»
«قُلْتُ: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: مَا كَانَ ذَلِكَ لَكَ، هَؤُلَاءِ الْجِنُّ أَتَوْا يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ، ثُمَّ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ، فَسَأَلُونِي الزَّادَ فَزَوَّدْتُهُمُ الْعَظْمَ وَالْبَعْرَ، فَلَا يَسْتَطْيِبَنَّ أَحَدٌ بِعَظْمٍ وَلَا بَعْرٍ.»
«وَالْقَوْلُ الثَّانِي: فِي الْجِنِّ أَنَّهُمْ أَجْسَامٌ ثُمَّ الْقَائِلُونَ بِهَذَا الْمَذْهَبِ اخْتَلَفُوا عَلَى قَوْلَيْنِ، مِنْهُمْ مَنْ زَعَمَ أَنَّ الْأَجْسَامَ مُخْتَلِفَةٌ فِي مَاهِيَّاتِهَا، إِنَّمَا الْمُشْتَرَكُ بَيْنَهَا صِفَةٌ وَاحِدَةٌ، وَهِيَ كَوْنُهَا بِأَسْرِهَا حَاصِلَةً فِي الْحَيِّزِ وَالْمَكَانِ وَالْجِهَةِ وَكَوْنُهَا مَوْصُوفَةً بِالطُّولِ وَالْعَرْضِ وَالْعُمْقِ، وَهَذِهِ كُلُّهَا إِشَارَةٌ إِلَى الصِّفَاتِ، وَالِاشْتِرَاكُ فِي الصِّفَاتِ لَا يَقْتَضِي الِاشْتِرَاكَ فِي تَمَامِ الْمَاهِيَّةِ لِمَا ثَبَتَ أَنَّ الْأَشْيَاءَ الْمُخْتَلِفَةَ فِي تَمَامِ الْمَاهِيَّةِ لَا يَمْتَنِعُ اشْتِرَاكُهَا فِي لَازِمٍ وَاحِدٍ.»