قُلْ إِنِّي لَن يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَدًا
قُلْ إِنِّي لَن يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَدًا
أمرٌ للنبي ﷺ بأن يعلن أن أحداً لا يقدر على منعه من عذاب الله ولا إنقاذه منه لو عصاه، وأنه لن يجد من دون الله ملجأً يلتجئ إليه.
الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة
{إِنِّي}: «إنّ.» حرف توكيد ونصب، وياء المتكلم اسمها.
{لَن يُجِيرَنِي}: «لن.» حرف نفي ونصب واستقبال، والفعل مضارع منصوب بالفتحة، والنون للوقاية، والياء مفعول به.
{مِنَ اللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بـ{يُجِيرَنِي}؛ و«من.» لابتداء الغاية أو للتعليل.
{أَحَدٌ}: فاعل {يُجِيرَ} مرفوع بالضمة الظاهرة؛ والجملة خبر «إنّ.».
{وَلَنْ أَجِدَ}: الواو عاطفة، و«لن.» ناصبة، والفعل مضارع منصوب بالفتحة، والفاعل مستتر تقديره أنا.
{مُلْتَحَدًا}: مفعول به منصوب بالفتحة؛ اسم مكان على وزن «مُفتَعَل.».
المعجم: «الإجارة.» الحماية والمنع من المكروه؛ يقال: أجاره أي حماه ومنعه؛ ومنه «المستجير.» و«الجار.». و«الملتحد.» الموضع الذي يُمال إليه ويُلجأ نحوه؛ من «اللحد.» وهو الميل عن الاستقامة؛ ومنه {يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ} أي يميلون بها عن الحق.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والرشد، والرشد: الهدي، والخير، والفلاح، والنجاح، والضر بفتح الضاد شائع في كل ضرر، ومصيبة، وبالضم خاص بما في النفس، كمرض، وهزال، وقد نظم بعضهم الفرق بينهما، كما اورد معاني اخر لهما، فقال: [الرجز] وضد نفع قيل فيه ضر... وجود ضرة لعرس ضر وسوء حال المرء ذاك ضر.» (ج 10، ص 233).
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى قال عبد الله للمشركين أو للجن. ويجوز أن يكون من حكاية الجن لقومهم. وقيل بَلاغاً بدل من مُلْتَحَداً أى: لن أجد من دونه منجى إلا أن أبلغ عنه ما أرسلنى به.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُلْتَحَدُ: اسْمُ مَكَانِ الِالْتِحَادِ، وَالِالْتِحَادُ: الْمُبَالَغَةُ فِي اللَّحْدِ، وَهُوَ الْعُدُولُ إِلَى مَكَانٍ غَيْرِ الَّذِي هُوَ فِيهِ، وَالْأَكْثَرُ أَنْ يُطْلَقَ ذَلِكَ عَلَى اللَّجَأِ، أَيْ الْعِيَاذُ بِمَكَانٍ يَعْصِمُهُ. وَالْمَعْنَى: لَنْ أَجِدَ مَكَانًا يَعْصِمُنِي. ومِنْ دُونِهِ حَالٌ مِنْ مُلْتَحَداً، أَيْ مُلْتَحَدًا كَائِنًا مَنْ دُونِ اللَّهِ أَيْ بَعِيدًا عَنِ اللَّهِ غَيْرَ دَاخِلٍ مِنْ مَلَكُوتِهِ، فَإِنَّ الْمُلْتَحَدَ مَكَانٌ فَلَمَّا وُصِفَ بِأَنَّهُ مَنْ دُونِ اللَّهِ كَانَ الْمَعْنَى أَنَّهُ مَكَانٌ مِنْ غَيْرِ الْأَمْكِنَةِ الَّتِي فِي مُلْكِ اللَّهِ، وَذَلِكَ مُتَعَذِّرٌ، وَلِهَذَا جَاءَ لِنَفْيِ وِجْدَانِهِ حَرْفُ لَنْ الدَّال على تأييد النَّفْيِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أحدها: أنه ثبت بالأخبار القريبة من التواتر أن شقا وسطيحا كانا كاهنين يخبران بظهور محمد ﷺ قبل زمان ظهوره وكانا في العرب مشهورين بهذا النوع من العلم حتى رجع إليهما كسرى في تعرّف أخبار رسول الله ﷺ. وثانيها: إطباق الأمم على صحة علم التعبير فيخبر المعبر عمّا يأتي في المستقبل ويكون صادقا.»
روح المعاني١٥/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملةروح المعاني١٥/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق العبودية بإعلان الافتقار؛ فأشرف مقامات العبد أن يعلن حاجته إلى ربه.
قطع تعلق القلوب بغير الله ولو كانوا أعظم الخلق قدراً.
الصدق في الدعوة يقتضي عدم تضخيم النفس ولو كان في ذلك مصلحة ظاهرة.
الالتجاء إلى الله عند الشدائد؛ فمن لم يجد ملجأ سواه صدق في اللجوء إليه.
تربية القلب على أن الأمن كله في جوار الله، وأن كل جوار سواه زائل.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل اني لن يجيرني من الله احد﴾ ﴿ولن اجد من دونه ملتحدا﴾ ملجا الجا اليه .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وفي البحر قال الحسن هو استثناء منقطع أي لَنْ يُجِيرَنِي أحد لكن إن بلغت رحمتي بذلك والإجارة مستعارة للبلاغ إذ هو سبب إجارة الله تعالى ورحمته سبحانه وقيل هو على هذا المعنى استثناء متصل. والمعنى لن أجد شيئا أميل إليه وأعتصم به إلّا أن أبلغ وأطيع فيجيرني فيجوز نصبه على الاستثناء من مُلْتَحَداً أو على البدل وهو الوجه لأن قبله نفيا وعلى البدل خرجه الزجاج انتهى.»
«وفي الكشف في الكلام إضمار أي بلاغ رسالته وأصل الكلام إلّا بلاغ رسالات الله فعدل إلى المنزل ليدل على التبليغين مبالغة وإن كلا من المعنيين أعني كونه من الله تعالى وكونه بلاغ رسالاته يقتضي التشمر لذلك انتهى.»
«وفي عبارة الكشاف رمز ما إليه لكن قيل عليه لا ينبغي تقدير المضاف فيه أعني بلاغ فإنه يكون العطف حينئذ من عطف الشيء على نفسه إلّا أن يوجه بأن البلاغ من الله تعالى فيما أخذه عنه سبحانه بغير واسطة والبلاغ للرسالات فيما هو بها وهو بعيد غاية البعد فافهم.»