الجن ٢٦ · ص ٥٧٣ · جزء ٢٩

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وهذا قول ثالث، وهو مروي عن ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وقول ابن زيد، واختيار ابن جرير، وهو الاظهر لقوله بعده: ﴿قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا﴾، اي: قال لهم الرسول، لما اذوه وخالفوه وكذبوه وتظاهروا عليه، ليبطلوا ما جاء به من الحق، واجتمعوا علي عداوته: ﴿انما ادعو ربي﴾، اي.»يأتي التقرير الحاسم في اختصاص الله بعلم الغيب: {عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِ أَحَدًا}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية السادسة والعشرين من سورة الجن، أن المعنى: الله عالم ما غاب عن أبصار خلقه فلم يشاهدوه، فلا يُطلع على غيبه أحداً من خلقه إلا من ارتضاه من رسول. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن الله تعالى استأثر بعلم الغيب، وأنه لا يطلع عليه أحداً من خلقه إلا ما شاء أن يطلع عليه رسله؛ وأن في هذه الآية رداً على من يدّعي علم الغيب من الكهنة والمنجمين وغيرهم. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن هذا نص في إبطال دعوى من ادّعى علم المغيبات، وأن ما يقع للأولياء من الفراسة والرؤيا الصادقة ليس من باب علم الغيب المستقل، بل من باب ما يُلقيه الله في القلب من غير إحاطة ولا استقلال.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الثانية- قَالَ الْعُلَمَاءُ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ: لَمَّا تَمَدَّحَ سُبْحَانَهُ بِعِلْمِ الْغَيْبِ وَاسْتَأْثَرَ بِهِ دُونَ خَلْقِهِ، كَانَ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ لَا يَعْلَمُ الْغَيْبَ أَحَدٌ سِوَاهُ، ثُمَّ اسْتَثْنَى مَنِ ارْتَضَاهُ مِنَ الرُّسُلِ، فَأَوْدَعَهُمْ مَا شَاءَ مِنْ غَيْبِهِ بِطَرِيقِ الْوَحْيِ إِلَيْهِمْ، وَجَعَلَهُ مُعْجِزَةً لَهُمْ وَدِلَالَةً صَادِقَةً عَلَى نُبُوَّتِهِمْ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٣٥٢)جامع البيانالطبري٢٣/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الرسلَ من الغيبِ الوحيَ، أظهرَهم (¬١) عليه، بما أَوْحَى إِليهم مِن غَيْبِهِ، وما يَحْكُمُ اللهُ، فإنه لا يَعلَمُ ذلك غيره (¬٢).»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٨): «وَلَيْسَ الْمُنَجِّمُ وَمَنْ ضَاهَاهُ مِمَّنْ يَضْرِبُ بِالْحَصَى وَيَنْظُرُ فِي الْكُتُبِ وَيَزْجُرُ بِالطَّيْرِ مِمَّنِ ارْتَضَاهُ مِنْ رَسُولٍ فَيُطْلِعَهُ عَلَى مَا يَشَاءُ مِنْ غَيْبِهِ، بَلْ هُوَ كَافِرٌ بِاللَّهِ مُفْتَرٍ عَلَيْهِ بِحَدْسِهِ وَتَخْمِينِهِ وَكَذِبِهِ. قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: وَلَيْتَ شِعْرِي مَا يَقُولُ الْمُنَجِّمَ فِي سَفِينَةٍ رَكِبَ فِيهَا أَلْفُ إِنْسَانٍ عَلَى اخْتِلَافِ أَحْوَالِهِمْ، وَتَبَايُنِ رُتَبِهِمْ، فِيهِمُ الْمَلِكُ وَالسُّوقَةُ، وَالْعَالِمُ وَالْجَاهِلُ، وَالْغَنِيُّ وَالْفَقِيرُ، وَالْكَبِيرُ وَالصَّغِيرُ، مَعَ اخْتِلَافِ طَوَالِعِهِمْ، وَتَبَايُنِ مَوَالِيدِهِمْ، وَدَرَجَاتِ نُجُومِهِمْ، فَعَمَّهُمْ حُكْمُ الْغَرَقِ فِي سَاعَةٍ وَاحِدَةٍ؟»

{عَالِمُ}: خبر لمبتدأ محذوف تقديره «هو.»، مرفوع بالضمة وهو مضاف؛ وقيل: بدل من {رَبِّي} في الآية السابقة، وقيل: نعت له.

{فَلَا}: الفاء للتفريع، و«لا.» نافية.

قال محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه» (ج ١٠، ص ٢٣٨)تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانهمحمد علي طه الدرة١٠/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا (٢٦)﴾ الشرح: ﴿عالم الغيب:﴾ الغيب: ما غاب عن العباد، وانظر ما ذكرته في الاية رقم [١٢] من سورة (الملك). ﴿فلا يظهر:﴾ فلا يطلع. ﴿علي غيبه﴾ اي: علي الغيب المخصوص به علمه. ﴿احدا:﴾ من الناس. هذا؛ و «احد.» اصله: وحد؛ لانه من الوحدة،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٢٤٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَعْرِيفُ الْمُسْنَدِ مَعَ تَعْرِيفِ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ الْمُقَدَّرِ يُفِيدُ الْقَصْرَ، أَيْ هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ لَا أَنَا. وَفُرِّعَ عَلَى مَعْنَى تَخْصِيصِ اللَّهِ تَعَالَى بِعِلْمِ الْغَيْبِ جُمْلَةُ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً، فَالْفَاءُ لِتَفْرِيعِ حُكْمٍ عَلَى حُكْمٍ وَالْحُكْمُ الْمُفَرَّعِ إِتْمَامٌ لِلتَّعْلِيلِ وَتَفْصِيلٌ لِأَحْوَالِ عَدَمِ الِاطِّلَاعِ عَلَى غيبه.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٣٢)الكشافالزمخشري٤/٦٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: كان رسول الله ﷺ يستقرب الموعد، فكأنه قال: ما أدرى أهو حال متوقع في كل ساعة أم مؤجل ضربت له غاية أى: هو عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ فلا يطلع. ومِنْ رَسُولٍ تبيين لمن ارتضى، يعنى: أنه لا يطلع على الغيب إلا المرتضى الذي هو مصطفى للنبوة خاصة، لا كل مرتضى.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٢٤٧): «وَمعنى فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً: لَا يطلع وَلَا ينبىء بِهِ، وَهُوَ أَقْوَى مِنْ»

إفراد الله بعلم الغيب من لوازم توحيده؛ فمن أثبته لغيره فقد أشرك في خاصة من خواصه.

تحريم إتيان الكهان والعرافين وتصديقهم؛ فهو قدح في هذا الأصل العظيم.

الاطمئنان إلى أن ما غاب عنا معلوم عند ربنا؛ فلا نضطرب لجهلنا بالمستقبل.

ترك التنقيب عما لم يُؤذن لنا فيه؛ فالانشغال بما لا سبيل إليه صرف للهمة عما ينفع.

تربية النفس على تحرّي مصادر العلم الصحيحة؛ فالغيب لا يُتلقى إلا من طريق الوحي المعصوم.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٢٠١)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «للمتقدمين ووقوع عين القيامة للمتاخرين كما اوعد نوح ﵇ بالطوفان فلم يدركه بعضهم بل هلك قبله وغرق في طوفان الموت وبحر البلاء قال بعض اهل المعرفة قل ان ادري اقريب ما توعدون في القيامة الصغري من الفناء الصوري والموت الطبيعي الاضطراري والدخول في نار الله الكبري عند البعث لعدم الوقوف علي قدر الله او في الكبري من الموت لارادي.».