بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يأتي التقرير الحاسم في اختصاص الله بعلم الغيب: {عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِ أَحَدًا}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية السادسة والعشرين من سورة الجن، أن المعنى: الله عالم ما غاب عن أبصار خلقه فلم يشاهدوه، فلا يُطلع على غيبه أحداً من خلقه إلا من ارتضاه من رسول. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن الله تعالى استأثر بعلم الغيب، وأنه لا يطلع عليه أحداً من خلقه إلا ما شاء أن يطلع عليه رسله؛ وأن في هذه الآية رداً على من يدّعي علم الغيب من الكهنة والمنجمين وغيرهم. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن هذا نص في إبطال دعوى من ادّعى علم المغيبات، وأن ما يقع للأولياء من الفراسة والرؤيا الصادقة ليس من باب علم الغيب المستقل، بل من باب ما يُلقيه الله في القلب من غير إحاطة ولا استقلال.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{عَالِمُ}: خبر لمبتدأ محذوف تقديره "هو"، مرفوع بالضمة وهو مضاف؛ وقيل: بدل من {رَبِّي} في الآية السابقة، وقيل: نعت له.
{الْغَيْبِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
{فَلَا}: الفاء للتفريع، و"لا" نافية.
{يُظْهِرُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره هو.
{عَلَىٰ غَيْبِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ{يُظْهِرُ}، والهاء مضاف إليه.
{أَحَدًا}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
المعجم: "الغيب" ما غاب عن الحواس ولم يقم على وجوده دليل حسي؛ من "غاب" إذا استتر. و"الإظهار" الإطلاع والكشف؛ يقال: أظهره على السر أي أطلعه عليه؛ ومنه {وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ}. وإضافة الغيب إليه سبحانه في {غَيْبِهِ} إضافة اختصاص، أي الغيب الذي استأثر به.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية تعليلاً لما قبلها؛ فلما نفى النبي ﷺ عن نفسه علم وقت الموعود، عُلّل ذلك بأن الغيب اختصاص إلهي. وموقع هذه الآية في خاتمة السورة في غاية الإحكام؛ فالسورة افتُتحت بحديث عن قوم كانوا يسترقون خبر السماء، وتُختم بتقرير أن الغيب لا يُنال إلا بإذن من الله وبحراسة محكمة؛ فبين المطلع والخاتمة دائرة كاملة. ثم إن هذه الآية موصولة بما بعدها وصل العام بمخصصه؛ فالآية السابعة والعشرون تذكر الاستثناء وقيوده. فالنظم يقرر الأصل ثم يضبط الاستثناء ثم يبين حكمته في الآية الأخيرة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان الله لا يُظهر على غيبه أحداً، فما شأن الرؤيا الصادقة التي يراها المؤمن، والفراسة التي يُذكر أن الصالحين يُصيبون بها، وما يُخبر به بعض الناس فيقع كما قالوا؟

الدفع والبيان: هذه الأمور لا تدخل في الغيب المنفي، وتحرير المسألة على ما يلي:

الفرق بين العلم المستقل والإلقاء الجزئي: المنفي هو الاطلاع على الغيب اطلاعاً ذاتياً مستقلاً محيطاً؛ أما ما يُلقيه الله في قلب عبد من خاطر أو رؤيا فهو عطاء جزئي غير مضمون الصدق دائماً، ولا يُبنى عليه حكم شرعي.
الرؤيا مبشرات لا مصادر تشريع: ثبت في "الصحيحين" أن الرؤيا الصالحة جزء من أجزاء النبوة؛ ومع ذلك لا يُثبت بها حلال ولا حرام ولا يُقطع بصدقها؛ فهي بشرى لا علم غيب.
الفراسة استدلال لا كشف: ما يُسمى فراسة هو في الغالب استنباط من قرائن وعلامات؛ وهو باب من الذكاء والخبرة، لا من الاطلاع على المستور.
الموافقة قد تقع اتفاقاً: من كثّر التخمين أصاب مرة وأخطأ مرات؛ ولذلك جاء في السنة في وصف ما يُلقيه الشيطان إلى وليه أنه يكذب معها مئة كذبة؛ فالعبرة بمجموع الحال لا بالإصابة الواحدة.
إضافة الغيب إليه سبحانه {غَيْبِهِ}: قرينة لفظية دقيقة؛ فالمنفي هو غيبه المختص به، لا كل ما غاب عن أحد من الناس؛ فما أطلع الله عليه رسله بوحيه خرج بالاستثناء الآتي.
الفيصل هو دعوى الاستقلال: من ادّعى أنه يعلم الغيب من نفسه أو بوسيلة يملكها فقد كذّب هذه الآية؛ ومن قال إن الله أطلعه على شيء بإذنه دون دعوى إحاطة فليس داخلاً في النفي.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الابتداء بـ{عَالِمُ الْغَيْبِ}: تصدير الجملة بالوصف الذي يترتب عليه الحكم؛ فبُني النفي على ثبوت الاختصاص؛ وهذا أقوى من النفي المجرد.
إضافة الغيب إليه ثانية {غَيْبِهِ}: بعد أن ذُكر مطلقاً؛ وفي هذه الإضافة تخصيص دقيق يمنع من توسيع النفي إلى ما لم يُقصد.
الفاء في {فَلَا يُظْهِرُ}: للتفريع؛ فالنفي نتيجة لازمة لكونه وحده عالم الغيب؛ إذ من انفرد بشيء لم يكن لغيره إلا بإذنه.
{أَحَدًا} في ختام لازمة السورة: هذا آخر مواضع هذا اللفظ في السورة؛ وقد تدرج من نفي الشرك في العبادة إلى نفي الشرك في العلم؛ فاستوعبت اللازمة أعظم بابين من أبواب التوحيد.
صيغة المضارع {يُظْهِرُ}: تفيد الاستمرار؛ فالحكم ثابت في كل وقت لا في زمن مخصوص.
إشارة تدبرية: جُعل علم الغيب من خصائص الربوبية؛ فمن نازع فيه فقد نازع في خاصة من خواص الرب؛ ولذلك كان تصديق الكاهن قادحاً في أصل الإيمان.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
إفراد الله بعلم الغيب من لوازم توحيده؛ فمن أثبته لغيره فقد أشرك في خاصة من خواصه.
تحريم إتيان الكهان والعرافين وتصديقهم؛ فهو قدح في هذا الأصل العظيم.
الاطمئنان إلى أن ما غاب عنا معلوم عند ربنا؛ فلا نضطرب لجهلنا بالمستقبل.
ترك التنقيب عما لم يُؤذن لنا فيه؛ فالانشغال بما لا سبيل إليه صرف للهمة عما ينفع.
تربية النفس على تحرّي مصادر العلم الصحيحة؛ فالغيب لا يُتلقى إلا من طريق الوحي المعصوم.