لِّئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَىٰ شَيْءٍ مِّن فَضْلِ اللَّهِ ۙ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ
لِّئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَىٰ شَيْءٍ مِّن فَضْلِ اللَّهِ ۙ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ
بين الله ذلك ليعلم من لم يؤمن من أهل الكتاب بمحمد ﷺ أنهم لا ينالون شيئا من فضل الله، وأن الفضل في ملك الله وتصرفه يعطيه من يشاء من عباده، وهو صاحب الفضل العظيم.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «مالك بالمدينة زمان عمر بن عبد العزيز وهو امير، وهو يصلي صلاة خفيفة كانها صلاة مسافر او قريبا منها، فلما سلم قال: يرحمك الله، ارايت هذه الصلاة المكتوبة، ام شيء تنفلته؟ قال: انها المكتوبة، وانها صلاة رسول الله ﷺ ما اخطات الا شيئا سهوت عنه، ان رسول الله ﷺ كان يقول.»خُتمت السورة بقطع دعوى احتكار الفضل. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية التاسعة والعشرين من سورة الحديد، أن {لِّئَلَّا} على قول جمهور أهل التأويل بمعنى «لكي يعلم.»، و«لا.» فيها صلة زائدة للتوكيد كما في قوله: {مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ}؛ فالمعنى: ليعلم أهل الكتاب أنهم لا يقدرون على شيء من فضل الله. وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، أن سبب نزولها ما كان من أهل الكتاب حين ظنّوا أنهم أحقّ بالنبوة والفضل، وأن الله بيّن أن الفضل بيده يؤتيه من يشاء. وذكر ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير هذه الآية، وجهاً آخر في النظم على إبقاء «لا.» على النفي، ومعناه: فعلنا ذلك لئلا يستمر أهل الكتاب على علمهم الفاسد ودعواهم؛ فتكون «لا.» نافيةً لعلمٍ مخصوص هو علمهم بأنهم يستأثرون بالفضل. والمعنى على الوجهين متقارب لا متعارض، ومآله واحد: أن الفضل ليس محتكراً لأحد.
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٥/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم (٢٨) لئلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون علي شيء من فضل الله وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم (٢٩) فقال الله ﷿: يا ايها الذين امنوا اتقوا الله.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «بالله، استدراجا لهم وجزاء علي مخالفتهم امر الله، وما اجترحوا من المعاصي. قال مجاهد: يجعل بعضهم وليا لبعض. وقال قتادة: المؤمن ولي المؤمن اين كان وحيث كان، والكافر ولي الكافر اين كان وحيث كان. وقيل: المعني: يتبع بعضهم بعضا في النار. قال ابن زيد: المعني: يسلط ظلمة الجن علي ظلمة الانس.».
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال اللَّهُ ﷿: فعَلْتُ ذلك ليعلمَ (¬١) أهلُ الكتابِ أنهم لا يَقْدِرون على شيءٍ مِن فضلِ اللَّهِ. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
{لِّئَلَّا}: أصلها «لأن لا.»؛ اللام للتعليل، و{أَن} مصدرية ناصبة، و{لَا} فيها وجهان: أن تكون صلة زائدة للتوكيد فيكون المعنى «ليعلم.»، أو أن تكون نافيةً على بابها.
{أَلَّا يَقْدِرُونَ}: أصلها «أن لا.»، و{أَن} مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن محذوف، و{لَا} نافية، و{يَقْدِرُونَ} فعل مضارع مرفوع؛ والمصدر المؤول سادّ مسدّ مفعولي {يَعْلَمَ}.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««رضوان.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: لَا تَكْتَرِثُوا بِعَدَمِ عِلْمِ أَهْلِ الْكِتَابِ بِأَنَّهُمْ لَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَبِأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ، أَيْ لَا تَكْتَرِثُوا بِجَهْلِهِمُ الْمُرَكَّبِ فِي اسْتِمْرَارِهِمْ عَلَى الِاغْتِرَارِ بِأَنَّ لَهُمْ مَنْزِلَةً عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى فَإِنَّ اللَّهَ عَالِمٌ بِذَلِكَ وَهُوَ خُلُقُهُمْ فَهُمْ لَا يُقْلِعُونَ عَنْهُ، وَهَذَا مِثْلُ قَوْلِهِ تَعَالَى: خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لِئَلَّا يَعْلَمَ ليعلم أَهْلُ الْكِتابِ الذين لم يسلموا، ولا مزيدة أَلَّا يَقْدِرُونَ أن مخففة من الثقيلة، أصله: أنه لا يقدرون، يعنى: أنّ الشأن لا يقدرون عَلى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ أى: لا ينالون شيئا مما ذكر من فضله من الكفلين: والنور والمغفرة، لأنهم لم يؤمنوا برسول الله، فلم ينفعهم إيمانهم بمن قبله، ولم يكسبهم فضلا قط. وإن كان خطابا لغيرهم، فالمعنى: اتقوا الله واثبتوا على إيمانكم برسول الله يؤتكم ما وعد من آمن من أهل الكتاب من الكفلين في قوله أُولئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ ولا ينقصكم من مثل أجرهم، لأنكم مثلهم في الإيمانين لا تفرقون بين أحد من رسله.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وخلاصة الخلاف أنه لو جعل ورهبانية عطفا على ما قبله لكان في الكلام تناقض وذلك أن مفاد الكلام يقتضي أن تكون الرهبانية مخلوقة لله والوصف بالابتداع يقتضي أنها مخلوقة لهم وما كان مخلوقا لهم لا يخلقه الله فهو تناقض فعدل الفارسي وتبعه الزمخشري عن العطف وجعله من باب الاشتغال.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الانعام: ٣] وقوله تعالي: ﴿ومن يتولي الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون﴾ [المائدة: ٥٦] وقوله تعالي: ﴿لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو علي كل شيء قدير﴾ [المائدة: ١٢٠] ومن اعظم لطائف هذه السورة ودقيق بدائعها ولطيف منازعها ان كلماتها تدل باعدادها علي امور جليلة واسرار جميلة، فانها تسع عشرة كلمة.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لئلا يعلم اهل الكتاب﴾ متعلق بمضمون الجملة الطلبية المتضمنة لمعني الشرط اذ التقدير ان تتقوا الله وتؤمنوا برسوله يؤتكم كذا وكذا لئلا يعلم الذين لم يسلموا من اهل الكتاب اي ليعلموا ولا مزيدة كما ينبيء عنه قراءة ليلعم ولكي يعلم ولان يعلم بادغام النون في الياء وان في قوله تعالي ﴿الا يقدرون علي شيء من فضل الله﴾ مخففة من الثقيلة واسمها الذي هو ضمير الشان.»
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «نادي وهو مكظوم (٤٨) القلم) . اذن نقدر يعني نضيق. سؤال من المقدم: ما المقصود بالكفار في الاية (كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما) ؟ المفسرون ذهبوا الي امرين في تفسير الكفار قسم يقول الكافرون بالله الجاحدون لان هؤلاء هم الذين يغترون بالدنيا وقسم قال هم الزراع لانها من كفر البذرة اي سترها في الارض واصل كفر في اللغة ستر ومنه الكفر اي ستر الفطرة المؤمنة لان رب العالمين ﷾ خلق الناس فطرتهم مؤمنة.».
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (لئلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون علي شيء من فضل الله وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم (٢٩) حجة علي المعتزلة والقدرية.».
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة القيامة مكية، وهي تسع وثلاثون اية [(لا اقسم بيوم القيامة • ولا اقسم بالنفس اللوامة • ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه • بلي قادرين علي ان ن-سوي بنانه • بل يريد الانسان ليفجر امامه • يسال ايان يوم القيامة) ١ - ٦] ادخال «لا.» النافية علي فعل القسم مستفيض في...».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم لئلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون علي شيء من فضل الله وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم اي: يا من امنتم بالله- تعالي- حق الايمان، اتقوا الله في كل ما تاتون وما تذرون، وداوموا علي الايمان برسوله ﷺ.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لئلا يعلم اهل الكتاب﴾ متعلق بمضمون الجملة الطلبية المتضمنة لمعني الشرط اذ التقدير ان تتقوا الله وتؤمنوا برسوله يؤتكم كذا وكذا لئلا يعلم الذين لم يسلموا من اهل الكتاب اي ليعلموا ولا مزيدة كما ينبيء عنه قراءة ليلعم ولكي يعلم ولان يعلم بادغام النون في الياء وان في قوله تعالي ﴿الا يقدرون علي شيء من فضل الله﴾ مخففة من الثقيلة واسمها الذي هو ضمير الشان محذوف والجملة في حيز النصب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وليعلموا- أيضا- أن الفضل والعطاء بيد الله- تعالى- وحده، يمنحه لمن يشاء ويختار من عباده، وهو- سبحانه- صاحب الفضل الواسع العظيم. وعلى هذا التفسير الذي سرنا عليه يكون المقصود من الآيتين تحريض المؤمنين من هذه الأمة على الثبات على تقوى الله- تعالى- واتباع رسوله ﷺ في كل ما جاء به، وتبشيرهم بالعطاء الجزيل إذا ما فعلوا ذلك. والرد على المتفاخرين من أهل الكتاب، الذين زعموا أنهم أبناء الله وأحباؤه، وأنهم ليس أحد أفضل منهم، وأن الأجر ثابت لهم سواء آمنوا بالرسول ﷺ أم استمروا على كفرهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٣٥): «الأجر: أحدهما للإيمان بالرسول ﷺ والثاني للإيمان- بعيسى- ﵇ الذي نسخت شريعته بالشريعة المحمدية. وقوله- سبحانه-: لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ ... رد على مزاعم أهل الكتاب أنهم شعب الله المختار، وأنهم أفضل من الأمة الإسلامية.»
التفسير الوسيط١٤/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة
التحرر من عقدة الاستئذان في استحقاق الخير؛ فالفضل بيد الله لا بيد الطوائف.
الإلحاح على الله في طلب فضله؛ فمن علم موضع العطاء ألحّ على بابه.
ترك الحسد على ما آتى الله غيرك؛ فهو اعتراضٌ على قسمة من بيده الفضل.
الحذر من احتكار الدين وادّعاء الوصاية على رحمة الله؛ فهو داء أهل الكتاب المذكور في الآية.
ختم كل عمل بالافتقار لا بالاعتداد؛ فالسورة التي أمرت بالبذل والجهاد ختمت بأن الفضل كله لله.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لئلا يعلم اهل الكتاب﴾ هذه كلمة عربية يقول: لئلا يعلم وليعلم بمعني واحد ﴿الا يقدرون علي شيء﴾ اي: انهم لا يقدرون علي شيء ﴿من فضل الله وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم﴾.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- ثناء الله علي عيسي بن مريم واتباعه بحق الحواريين وغيرهم الي ان غيرت الملوك دين المسيح وضل الناس واصبحوا فاسقين عن دين الله تعالي. ٤- تحريم البدع والابتداع ولا رهبانية في الاسلام ولكن يعبد الله بما شرع.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٢٨] يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم نزلت في قوم من اهل الكتاب اسلموا. "كفلين" : اي نصيبين نصيبا علي الايمان بالله، واخر علي تصديقهم وايمانهم بالرسل.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ييؤدبها فيحسن تاديبها ثم يعتقها ويتزوجها فله اجران ومؤمن اهل الكتاب الذي كان مؤمنا ثم امن بالنبي فله اجران والعبد الذي يؤدي حق الله وينصح لسيده ولذا بكي بعض العبيد حين اعتق لانه ذهب اجر النصح لسيده وبقي اجر اداء حق الله تا دلت هست اسير عشق سليم ... مسند تخت سلطنت مطلب (وقال الشيخ سعدي) اسيرش نخواهد رهايي ز بند.».
قال سهل بن عبد الله التستري في تفسير التستري١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ابراهيم ﵊، فاوحي الله الي ابراهيم: لو سالني هذا الحبشي ان ازيل السماوات والارض لازلتهما. فقال: ولم ذلك يا رب؟ قال: لانه ليس يريد من الدنيا والاخرة غيري. وقال عامر بن عبد القيس: وجدت الدنيا اربع خصال فاما خصلتان فقد طابت نفسي عنهما: النساء وجمع الماء، واما الخصلتان فلا بد منهما وانا مصرفهما ما استطعت: النوم والطعام .».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[سورة الحديد : اية ٢٨] يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم اعلم انه لما قال في الاية الاولي: فاتينا الذين امنوا منهم اي من قوم عيسي: اجرهم [الحديد: ٢٧] قال في هذه الاية.»
«كتاب الله، كقوله تعالي في البقرة: ﴿قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين (١٢٤)﴾ اي الظالمين من ذرية ابراهيم، وقوله تعالي في الصافات: ﴿وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين (١١٣)﴾، فالمحسن منهم هو الذي الكلمة باقية فيه، والظالم لنفسه المبين منهم ليس كذلك.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ أَيْ فِي مِلْكِهِ وَتَصَرُّفِهِ وَالْيَدُ مِثْلُ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ لِأَنَّهُ قَادِرٌ مُخْتَارٌ يَفْعَلُ بِحَسَبِ الِاخْتِيَارِ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ وَالْعَظِيمُ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ إِحْسَانُهُ عَظِيمًا، وَالْمُرَادُ تَعْظِيمُ حَالِ مُحَمَّدٍ ﷺ فِي نُبُوَّتِهِ وَشَرْعِهِ وَكِتَابِهِ، واللَّه أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ وَإِلَيْهِ الْمَرْجِعُ وَالْمَآبُ، وَالْحَمْدُ للَّه رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَصَلَّى اللَّه عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وصحبه وسلم.»
«عن مسروق ومقاتل بن حيان واختاره الفراء والزجاج، وزعم أبو حيان أن الظاهر كون الشهداء مبتدأ وما بعده خبر، ومن أنصف يعلم أنه ليس كما قال، وأن الذي تقتضيه جزالة النظم الكريم هو ما تقدم، ثم النور على جميع الأوجه على حقيقته وعن مجاهد وغيره أنه عبارة عن الهدى والكرامة والبشرى.»
«وعرج على الباقي وسائله لم بقي ومثل هذه القراءة قراءة عبد الله- أوتيتم- مبنيا للمفعول أي أعطيتم وقرأ أبو عمرو- أتاكم- من الإتيان أي جاءكم وعليها بين الفعلين تعادل، والمراد نفي الحزن المخرج إلى ما يذهل صاحبه عن الصبر والتسليم لأمر الله تعالى ورجاء ثواب الصابرين ونفي الفرح المطغى الملهى عن الشكر، وأما الحزن الذي لا يكاد الإنسان يخلو منه مع الاستسلام والسرور بنعمة الله تعالى والاعتداد بها مع الشكر فلا بأس بهما.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم