سَابِقُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ۚ ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ
سَابِقُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ۚ ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ
سارعوا بالأعمال الصالحة إلى مغفرة من ربكم وإلى جنة سعتها مثل سعة السماء والأرض، هيئت للذين آمنوا بالله ورسله؛ وذلك فضل الله يعطيه من يشاء، وهو صاحب الفضل العظيم.
قال ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٨/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت.»بعد تصغير الدنيا في النفس جاء توجيه الهمة إلى البديل. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الحادية والعشرين من سورة الحديد، أن {سَابِقُوا} أي بادروا وسارعوا بالأعمال الصالحة التي تنالون بها مغفرة ربكم وجنته. وقال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، إن المراد المسابقة إلى فعل الطاعات وترك المحرمات التي هي سبب المغفرة ودخول الجنة، ونظيره قوله تعالى: {وَسَارِعُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ}. وبحث القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير هذه الآية، في معنى {عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ}، ونقل عن أهل العلم أن ذكر العرض دون الطول للتنبيه على السعة؛ إذ العرض في العادة أقلّ من الطول، فإذا بلغ العرض هذا المبلغ فما ظنّك بالطول. وبيّن السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآية، أن قوله {ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ} حسمٌ لأن يظنّ أحد أن عمله ثمنٌ للجنة؛ فالعمل سبب، والدخول فضل.
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور (٢٠) سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من.».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «الفقرة الثانية المقدمة الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون (١٦) المجموعة الاولي من الفقرة الثانية اعلموا ان الله يحي الارض بعد موتها قد بينا لكم.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: الْمَعْنَى أَنَّ الدُّنْيَا كَهَذِهِ الْأَشْيَاءِ فِي الزَّوَالِ وَالْفَنَاءِ. وَعَنْ عَلِيٍّ ﵁ قَالَ لِعَمَّارٍ: لَا تَحْزَنْ عَلَى الدُّنْيَا فَإِنَّ الدُّنْيَا سِتَّةُ أَشْيَاءَ: مَأْكُولٌ وَمَشْرُوبٌ وَمَلْبُوسٌ وَمَشْمُومٌ وَمَرْكُوبٌ وَمَنْكُوحٌ، فَأَحْسَنُ طَعَامِهَا الْعَسَلُ وَهُوَ بَزْقَةُ ذُبَابَةٍ، وَأَكْثَرُ شَرَابِهَا الْمَاءُ يَسْتَوِي فِيهِ جَمِيعُ الْحَيَوَانِ، وَأَفْضَلُ مَلْبُوسِهَا الدِّيبَاجُ وَهُوَ نَسْجُ دُودَةٍ، وَأَفْضَلُ الْمَشْمُومِ الْمِسْكُ وَهُوَ دَمُ فَأْرَةٍ، وَأَفْضَلُ الْمَرْكُوبِ الْفَرَسُ وَعَلَيْهَا يُقْتَلُ الرِّجَالُ، وَأَمَّا الْمَنْكُوحُ فَالنِّسَاءُ وَهُوَ مَبَالٌ فِي مَبَالٍ وَاللَّهِ إِنَّ الْمَرْأَةَ لَتُزَيِّنُ أَحْسَنَهَا يُرَادُ بِهِ أَقْبَحُهَا.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٤١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ذكَر ما في الدنيا، وأنه على ما وصَف، وأما الآخرةُ فإنَّها إما عذابٌ، وإما جنةٌ. قال: والوَاوُ فيه و"أَوْ" بمنزلةٍ واحدةٍ.»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «واولئك هم الشهداء عند ربهم، ويكون (لهم اجرهم ونورهم) للجماعة من الصديقين والشهداء. * * * وقوله ﷿.».
{سَابِقُوا}: فعل أمر مبني على حذف النون، وواو الجماعة فاعل؛ من «سابق.» على وزن «فاعل.» الدال على المشاركة والمغالبة، فالمطلوب منافسةٌ لا مجرد سير.
{إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ}: جار ومجرور متعلق بـ{سَابِقُوا}؛ والمغفرة من «غفر.» وأصله الستر مع الوقاية، ومنه المِغفر لما يُلبس على الرأس في الحرب؛ فالمغفرة سترٌ للذنب مع وقايةٍ من أثره.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَيْسَ فِي الْآيَةِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْجَنَّةَ غَيْرُ مَخْلُوقَةٍ الْآنَ إِذْ وَجْهُ الشَّبَهِ فِي قَوْلِهِ: كَعَرْضِ السَّماءِ وَالْأَرْضِ هُوَ السِّعَةُ لَا الْمِقْدَارُ وَلَا عَلَى أَنَّ الْجَنَّةَ فِي السَّمَاءِ الْمَوْجُودَةِ الْيَوْمَ وَلَا عَدَمُهُ، وَتَقَدَّمَ مِنْ مَعْنَى هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلُهُ: سارِعُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ الْآيَةَ فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ [١٣٣] . وَظَاهِرُ قَوْلِهِ: أُعِدَّتْ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَهَا وَأَعَدَّهَا لِأَنَّ ظَاهِرَ اسْتِعْمَالِهِ الْفِعْل فِي الزَّمَان الْمَاضِي إِنْ حَصَلَ مَصْدَرُهُ فِيهِ، فَقَدْ تَمَسَّكَ بِهَذَا الظَّاهِرِ الَّذِينَ قَالُوا: إِنَّ الْجَنَّةَ مَخْلُوقَةٌ الْآنَ، وَأَمَّا الَّذِينَ نَفَوْا ذَلِكَ فَاسْتَنَدُوا إِلَى ظَوَاهِرَ أُخْرَى وَتَقَدَّمَ ذَلِكَ فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يراد بالعرض: البسطة، كقوله تعالى فَذُو دُعاءٍ عَرِيضٍ لما حقر الدنيا وصغر أمرها وعظم أمر الآخرة: بعث عباده على المسارعة إلى نيل ما وعد من ذلك: وهي المغفرة المنجية من العذاب الشديد والفوز بدخول الجنة ذلِكَ الموعود من المغفرة والجنة فَضْلُ اللَّهِ عطاؤه يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وهم المؤمنون.»
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «الحلقة ٢٧ تابع سورة الحديد (سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم (٢١)) نظرة عامة علي الاية: قال الله تعالي (سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿سابقوا﴾ اي سارعوا مسارعة المسابقين لاقرانهم في المضمار ﴿الي مغفرة﴾ عظيمة كائنة ﴿من ربكم﴾ اي الي موجباتها من الاعمال الصالحة ﴿وجنة عرضها كعرض السماء والارض﴾ اي كعرضهما جميعا واذا كان عرضها كذلك فماظنك بطولها وقيل المراد بالعرض البسطة وتقديم المغفرة علي الجنة لتقدم التخلية علي التحلية ﴿اعدت للذين امنوا بالله ورسله﴾ فيه دليل علي ان الجنة مخلوقة بالفعل وان الايمان وحده كاف في استحقاقها ﴿ذلك﴾ الذي وعد من المغفرة والجنة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: سابقوا غيركم- أيها المؤمنون- إلى مغفرة عظيمة من ربكم، وإلى جنة كريمة هذه الجنة عرضها وسعتها ورحابتها.. كسعة السماء والأرض. وهذه الجنة قد أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ إيمانا حقا، جعلهم لا يقصرون في أداء واجب من الواجبات التي كلفهم- سبحانه- بها. قال الإمام الفخر الرازي ما ملخصه: في كون الجنة عرضها كعرض السماء والأرض وجوه:.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٢١): «فالمراد بالغرور: الخديعة، مصدر غره. أى: خدعه وأطمعه بالباطل. ثم أمرهم- سبحانه- بالمسارعة الى ما يسعدهم، بعد أن بين لهم حال الحياة الدنيا فقال: سابِقُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُها كَعَرْضِ السَّماءِ وَالْأَرْضِ.»
التفسير الوسيط١٤/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة
نقل المنافسة من ميدان الدنيا إلى ميدان الآخرة؛ فالنفس مجبولة على المسابقة، وإنما يُصرف مجراها.
المبادرة إلى أسباب المغفرة: التوبة، والاستغفار، وإقالة العثرات، والعفو عن الناس.
الجمع بين الجدّ في العمل والافتقار في القلب؛ فالعمل سبب والفضل موجب.
سعة الرجاء بسعة الجنة؛ فمن آمن بأن عرضها كعرض السماء والأرض لم ييأس من موضع قدمٍ فيها.
الحذر من احتقار العمل الصغير؛ فالسبق قد يقع بخطوةٍ في وقتٍ يتباطأ فيه الناس.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ققوله جل ذكره: سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم (٢١) اي سارعوا الي عمل يوجب لكم مغفرة من ربكم، وذلك العمل هو التوبة. «وجنة عرضها.»ذكر عرضها ولم يذكر طولها فالطول علي ما يوافيه العرض.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «راته ابتدرت نحوه فزجرها الشباب عنه فلما دنا اليه سلم عليه وقال له يا شاه ما هذه الغفلة عن الله اشتغلت بدنياك عن اخرتك وبلذتك وهواك عن خدمة مولاك انما اعطاك الله الدنيا لتستعين بها علي خدمته فجلتها ذريعة الي الاشتغال عنه فبينما الشاب يحدثه اذ خرجت عجوز وبيدها شربة ماء فناولتها الشاب فشرب ودفع باقيه الي الشاه فشربه فقال.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم شرح الكلمات: انما الحياة الدنيا لعب ولهو: اي ان الحياة الدنيا اشبه بالامور.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بينكم بالمال والجاه والثروة والسيادة وبالاحساب والانساب وتكاثر في الاموال والاولاد بالمظاهرة والمعاونة وتكثير العدد والعدد والعقارات والتجارات والمواشي والزراعات الي غير ذلك من المزخرفات الفانية التي لاقرار لها ولا مدار بل مثلها كمثل غيث قد نزل وانبت انباتا بحيث قد اعجب الكفار اي الحراث نباته من كثرته ونضارته وكثافته ثم يهيج يجف وييبس بافة وعاهة فتراه مصفرا منكرا مكروها بعد ما كان مخضرا في كمال النزاهة والنضارة ثم يكون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وتكاثر في الاموال والاولاد ط اي مباهات بكثرة الاموال والاولاد وجملة انما الحيوة الدنيا الخ قايم مقام مفعولي اعلموا كمثل غيث خبر اخر للمبتداء والكاف في محل الرفع اعجب الكفار نباته صفة الغيث تمثيل لامور الدنيا في سرعة زوالها وقلة جدواها وانما خض الاعجاب بالكفار لان المؤمن اذا راي شيئا معجبا انتقل فكره الي قدرة صانعه.»
«﴿سابقوا﴾ اي سارعوا مسارعة المسابقين لاقرانهم في المضمار ﴿الي مغفرة﴾ عظيمة كائنة ﴿من ربكم﴾ اي الي موجباتها من الاعمال الصالحة ﴿وجنة عرضها كعرض السماء والارض﴾ اي كعرضهما جميعا واذا كان عرضها كذلك فماظنك بطولها وقيل المراد بالعرض البسطة وتقديم المغفرة علي الجنة لتقدم التخلية علي التحلية ﴿اعدت للذين امنوا بالله ورسله﴾ فيه دليل علي ان الجنة مخلوقة بالفعل وان الايمان وحده كاف في استحقاقها ﴿ذلك﴾.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ فيه أعظم رجاء وأقوى أمل، إذا ذَكَرَ أَنَّ الْجَنَّةَ أُعِدَّتْ لِمَنْ آمَنَ باللَّه وَرُسُلِهِ، وَلَمْ يَذْكُرْ مَعَ الْإِيمَانِ شَيْئًا آخَرَ، وَالْمُعْتَزِلَةُ وَإِنْ زَعَمُوا أَنَّ لَفْظَ الْإِيمَانِ يُفِيدُ جملة»
«فأما إذا دعتك إلى طلب رضوان الله تعالى وطلب الآخرة فنعم المتاع ونعم الوسيلة سابِقُوا إِلى مَغْفِرَةٍ أي سارعوا مسارعة السابقين لأقرانهم في المضمار إلى أسباب مغفرة عظيمة كائنة مِنْ رَبِّكُمْ والكلام على الاستعارة أو المجاز المرسل واستعمال اللفظ في لازم معناه وإنما لزم ذلك لأن اللازم أن يبادر من يعمل ما يكون سببا للمغفرة ودخول الجنة لا أن يعمله أو يتصف بذلك سابقا على آخر وقيل: المراد سابقوا ملك الموت قبل أن يقطعكم بالموت عن الأعمال الموصلة لما ذكر وقيل: سابقوا إبليس قبل أن يصدقكم بغروره وخداعه عن ذلك وهو كما ترى.»
«وفسره كثير بالعدل، وعن ابن عباس في إنزال الحديد نزل مع آدم ﵇ الميقعة والسندان والكلبتان، وروي أنه نزل ومعه المرّ والمسحاة، وقيل: نزل ومعه خمسة أشياء من الحديد السندان والكلبتان والإبرة والمطرقة والميقعة، وفسرت بالمسن، وتجيء بمعنى المطرقة أو العظيمة منها، وقيل: ما تحدّ به الرحى، وفي حديث ابن عباس نزل آدم ﵇ من الجنة بالباسنة وهي آلات الصناع، وقيل: سكة الحرث وليس بعربي محض والله تعالى أعلم.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم