الحديد ٢٣ · ص ٥٤٠ · جزء ٢٧

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٤٢٠)جامع البيانالطبري٢٢/٤٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «النفوس ويخلقها. وقال اخرون: عني بذلك: ما اصاب من مصيبة في دين ولا دنيا. ذكر من قال ذلك حدثني علي، قال: ثنا ابو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس في قوله: ﴿ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها﴾. يقول: في الدين والدنيا، الا في كتاب من قبل ان نخلقها (¬١).»

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٨، ص ٦٢)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٨/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس ﵄ في قوله: ﴿ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم﴾ يقول: في الدنيا ولا في الدين ﴿الا في كتاب من قبل ان نبراها﴾ قال: نخلقها ﴿لكي لا تاسوا علي ما فاتكم﴾ من الدنيا ﴿ولا تفرحوا بما اتاكم﴾ منها واخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله: ﴿ما اصاب من مصيبة﴾ الاية قال:.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٤٢٢)جامع البيانالطبري٢٢/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: لا تَأْسَوا على ما فاتكم مِن الدنيا، ولا تَفْرحوا بما آتاكم منها.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٢٥٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَا تَفْرَحُ بِمَا هُوَ آتٍ؟ قَالَ: لِأَنَّ الْفَائِتَ لَا يُتَلَافَى بِالْعَبْرَةِ، وَالْآتِيَ لَا يُسْتَدَامُ بِالْحَبْرَةِ. وَقَالَ الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ فِي هَذَا الْمَعْنَى: الدُّنْيَا مُبِيدٌ وَمُفِيدٌ، فَمَا أَبَادَ فَلَا رَجْعَةَ لَهُ، وَمَا أَفَادَ آذَنَ بِالرَّحِيلِ. وَقِيلَ: الْمُخْتَالُ الَّذِي يَنْظُرُ إِلَى نَفْسِهِ بِعَيْنِ الِافْتِخَارِ، وَالْفَخُورُ الَّذِي يَنْظُرُ إِلَى النَّاسِ بِعَيْنِ الِاحْتِقَارِ، وَكِلَاهُمَا شِرْكٌ خَفِيٌّ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٤٢٢): «يقولُ: واللَّهُ لا يُحِبُّ كلَّ مُتكبِّرٍ بما أُوتِي مِن الدنيا، فخورٍ به على الناسِ.»

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «وقيل ان الجنات سبع، وقيل اربع لقوله (ولمن خاف مقام ربه جنتان وقوله بعد ذلك (ومن دونهما جنتان . وقيل عرضها ولم يذكر طولها - والله اعلم - وانما ذكر عرضها ههنا تمثيل للعباد بما يفعلونه ويقع في نفوسهم، واكبر ما يقع في نفوسهم مقدار السماوات والارض. * * * وقوله ﷿.».

{تَأْسَوْا}: فعل مضارع منصوب بحذف النون، وواو الجماعة فاعل؛ من «أسِيَ يأسى.» إذا حزن حزناً شديداً، ومنه الأسى وهو أشدّ الحزن؛ وبينه وبين «الأسوة.» و«الأسو.» وهو المداواة صلةٌ في أصل المادة من جهة معالجة الألم.

{كُلَّ مُخْتَالٍ}: مفعول به منصوب مضاف، و{مُخْتَالٍ} مضاف إليه مجرور؛ اسم فاعل من «اختال.»، من الخُيَلاء وهو التكبر مع إعجابٍ بالنفس، ومنه «الخيال.» لأن المختال يتخيل في نفسه ما ليس فيها.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٤١٢)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٤١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ تَحْذِيرٌ مِنَ الْفَرَحِ الْوَاقِعِ فِي سِيَاقِ تَعْلِيلِ الْأَخْبَارِ بِأَنَّ كُلَّ مَا يَنَالُ الْمَرْءَ ثَابِتٌ فِي كِتَابٍ، وَفِيهِ بَيَانٌ لِلْمُرَادِ مِنَ الْفَرَحِ أَنَّهُ الْفَرَحُ الْمُفْرِطُ الْبَالِغُ بِصَاحِبِهِ إِلَى الِاخْتِيَالِ وَالْفَخْرِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٩، ص ٤٧٢)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٩/٤٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي المصباح: وأسي أسى من باب تعب حزن فهو أسي على فعيل مثل حزين.»

اختيار {تَأْسَوْا} دون «تحزنوا.»: الأسى أشدّ من الحزن؛ فالمنهي عنه هو المرتبة القصوى، وهو قرينةٌ على أن الحزن اليسير غير داخل.

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «هو معكم، اذن يسمع تحاوركما، الذي معك يسمع التحاور اذن هناك ارتباط. في اية المجادلة قال تعالي (الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا ثم.».

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٢٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد وما في قوله- تعالي- ما اصاب من مصيبة نافية، ومن مزيدة لتاكيد هذا النفي وافادة عمومه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٢٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- الحكم التي من أجلها فعل ذلك فقال: لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ، وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٢٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه- بعد ذلك: الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ بدل من قوله- تعالى-: كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ والمراد بالذين يبخلون: كل من يبخل بماله أو بعلمه.. فكأنه- تعالى- يقول: والله لا يحب الذين يبخلون بما أعطاهم من فضله، بخلا يجعلهم لا ينفقون شيئا منه في وجوه الخير، لأن حبهم لأموالهم جعلهم يمسكونها ويشحون بها شحا شديدا.. ولا يكنفون بذلك، بل يأمرون غيرهم بالبخل والشح. وعلى رأس هؤلاء الذين لا يحبهم الله- تعالى- المنافقون، فقد كانوا يبخلون بأموالهم عن إنفاق شيء منها في سبيل الله، وكانوا يتواصون بذلك فيما بينهم، فقد قال- سبحانه-»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٢٥): «ثم ختم- سبحانه- الآية الكريمة بقوله: وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ.»

تربية النفس على اتزانٍ لا يهزّه فقد ولا يبطره عطاء.

ردّ الفضل إلى صاحبه عند كل نعمة؛ فهو الدواء الحاسم لداء الفخر.

الحذر من مظاهر الاختيال في المشية واللباس والحديث؛ فهي مما نصّت الآية على بغضه.

تحويل الحزن على الفائت إلى عمل في الحاضر؛ فالأسى يستنزف الطاقة التي بها يُدرك ما بقي.

ملاحظة الصلة بين الفرح بالمال والبخل به؛ فمن أراد سخاء اليد فليبدأ بضبط فرح القلب.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٣٥٤)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لكي لا تاسوا﴾ تحزنوا ﴿علي ما فاتكم﴾ يعني من الدنيا ﴿ولا تفرحوا بما اتاكم﴾ يعني: من الدنيا. قال محمد: وقيل معني (تفرحوا) ها هنا اي: تفرحوا فرحا شديدا تاشرون فيه وتبطرون، ودليل ذلك ﴿والله لا يحب كل مختال فخور﴾ فدل بهذا انه ذم الفرح الذي يختال فيه صاحبه ويبطر، واما الفرح بنعمة الله والشكر عليها فغير مذموم، وكذلك ﴿كي لا تاسوا علي ما فاتكم﴾ لا تحزنوا حزنا شديدا لا تعتدون.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٢٣] لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور عدم الفرحة بما اتاهم هو من صفات المتحررين من رق النفس، فقيمة الرجال تتبين بتغيرهم- فمن لم يتغير بما يرد عليه- مما لا يريده- من جفاء او مكروه او محنة فهو كامل، ومن لم يتغير بالمسار كما لا يتغير بالمضار، ولا يسره الوجود كما لا يحزنه العدم- فهو سيد وقته "٢" .»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٢، ص ٩٢٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي٢/٩٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ان ذلك خير؟ فعلينا الا ناخذ كل قضية بظاهرها، ان كانت خيرا او شرا، لكن علينا ان ناخذ كل قضية من قضايا الحياة في ضوء قول الحق: ﴿لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم﴾ [الحديد: ٢٣] والحق هو القائل: ﴿والله يعلم وانتم لا تعلمون﴾ . ولله المثل الاعلي.»