الحديد ١٧ · ص ٥٣٩ · جزء ٢٧

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٢٦٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ماواكم النار اي محل ايوائكم واقامتكم الدائمة النار هي مولاكم١ اي من يتولاكم ويضمكم في احضانه وهي اولي بكم لخبث نفوسكم وعفن ارواحكم من جراء النفاق والكفر، وبئس المصير الذي صرتم اليه انه النار.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٤١١)جامع البيانالطبري٢٢/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني: بعد دُثُورِها ودُرُوسِها، يقولُ: وكما يُحْيي هذه الأرضَ المَيْتةَ بعدَ دُرُوسِها، كذلك يَهْدِي الإنسانَ الضَّالَّ عن الحقِّ إلى الحقِّ، فيوفِّقُه ويُسَدِّدُه للإيمانِ حتى يصيرَ مؤمنًا مِن بعدِ كفْرِه، ومهتديًا مِن بعدِ ضلالِه.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٢٤٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّ اللَّهَ اسْتَبْطَأَ قُلُوبَ الْمُؤْمِنِينَ، فَعَاتَبَهُمْ عَلَى رَأْسِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ سَنَةً مِنْ نُزُولِ الْقُرْآنِ. وَقِيلَ: نَزَلَتْ فِي الْمُنَافِقِينَ بَعْدَ الْهِجْرَةِ بِسَنَةٍ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٢٤٩): «رُوِيَ أَنَّ الْمِزَاحَ وَالضَّحِكَ كَثُرَ فِي أَصْحَابَ النَّبِيِّ ﷺ لَمَّا تَرَفَّهُوا بِالْمَدِينَةِ، فَنَزَلَتِ الْآيَةُ، وَلَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ قَالَ ﷺ: (إِنَّ اللَّهَ يَسْتَبْطِئُكُمْ بِالْخُشُوعِ) فَقَالُوا عِنْدَ ذَلِكَ: خَشَعْنَا.»

{قَدْ بَيَّنَّا}: {قَدْ} حرف تحقيق، وفعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بـ«نا.» الفاعلين.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٤، ص ١٥٠)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٤/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اعلموا ان الله يحي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون (١٧)﴾ الاعراب: (بعد) ظرف منصوب متعلق ب (يحيي)، (قد) حرف تحقيق (لكم) متعلق ب (بينا). والمصدر المؤول (ان الله يحيي … ) في محل نصب سد مسد المفعولين لفعل اعملوا جملة: «اعلموا .» لا محل لها استئنافية وجملة: «يحيي .» في محل رفع خبر ان وجملة: «قد بينا .»...».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٩٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ اسْتِئْنَافٌ بَيَانِيٌّ لِجُمْلَةِ أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها لِأَنَّ السَّامِعَ قَوْلَهُ: اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها يَتَطَلَّبُ مَعْرِفَةَ الْغَرَضِ مِنْ هَذَا الْإِعْلَامِ فَيَكُونُ قَوْلُهُ: قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ جَوَابًا عَنْ تَطَلُّبِهِ، أَيْ أَعْلَمْنَاكُمْ بِهَذَا تَبْيِينًا لِلْآيَاتِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٩٤): «وَالْخِطَابُ فِي قَوْلِهِ: اعْلَمُوا لِلْمُؤْمِنِينَ عَلَى طَرِيقَةِ الِالْتِفَاتِ إِقْبَالًا عَلَيْهِمْ لِلِاهْتِمَامِ. وَقَوْلُهُ: أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها اسْتِعَارَةٌ تَمْثِيلِيَّةٌ مُصَرَّحَةٌ وَيَتَضَمَّنُ تَمْثِيلِيَّةً مَكْنِيَّةً بِسَبَبِ تَضَمُّنِهِ تَشْبِيهَ حَالِ ذِكْرِ اللَّهِ وَالْقُرْآنِ فِي إِصْلَاحِ الْقُلُوبِ بِحَالِ الْمَطَرِ فِي إِصْلَاحِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ جَدْبِهَا.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٤، ص ١٦٥)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٤/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «عن الدين، كما فسقت النصاري بابتداعهم التثليث وتاليه المسيح: ﴿وكثير منهم فاسقون﴾ (١٦) ﴿وان الله تعالي كما يحيي الارض بعد موتها فكذلك بيده احياء القلوب القاسية التي ماتت بالجهل وبالغفلة والضلال ان كان بها بقية من فطرة: ﴿اعلموا ان الله يحي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون﴾ (١٧) وان علي الذين يسمون انفسهم.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ٢٠٩)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها﴾ تمثيل لاحياء القلوب القاسية بالذكر والتلاوة باحياء الارض الميتة بالغيث للترغيب في الخشوع والتحذير عن القساوة ﴿قد بينا لكم الايات﴾ التي من جملتها هذه الايات ﴿لعلكم تعقلون﴾ كي تعقلوا ما فيها وتعملوا بموجبها فتفوزوا بسعادة الدارين.»

قال الزمخشري في «الكشاف»: «االم يان من اني الامر ياني، اذا جاء اناه، اي. وقته. وقرئ: الم يئن، من ان يئين بمعني: اني ياني، والما يان، قيل: كانوا مجدبين بمكة، فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه، فنزلت. وعن ابن مسعود: ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين "١".»- التمثيل الضمني: لم يُصرَّح بالتشبيه بين القلب والأرض، بل تُرك ليُدرك من اقتران الآيتين؛ وهو أوقع في النفس من التصريح لأن المتلقي يشارك في استخراجه.

الأمر بـ{اعْلَمُوا} لا بـ«انظروا.»: ارتقاءٌ من مرتبة الحسّ إلى مرتبة اليقين.

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢١٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم وجه- سبحانه- خطابه إلى المؤمنين فقال: اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها، قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢١٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فما تلبث إلا أن تهتز وتربو وتنبت من كل زوج بهيج. قال الإمام الرازي: قوله- تعالى-: اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها. فيه وجهان: الأول: أنه تمثيل. والمعنى: أن القلوب التي ماتت بسبب القساوة، المواظبة على الذكر سبب لعودة حياة الخشوع إليها، كما يحيى الله- تعالى- الأرض بالغيث.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢١٥): «وافتتاح الآية بقوله- تعالى-: اعْلَمُوا. يؤذن بأن ما سيلقى على مسامعهم من توجيهات، جدير بالانتباه إلى مضمونه، وإلى الامتثال لما اشتمل عليه من أمر أو نهى. وليس المقصود من الآية إخبار المؤمنين بأن الله- تعالى- قادر على إحياء الأرض بعد موتها، فذلك أمر يعتقدونه، ولا يتم إيمانهم إلا به.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ما يشبه الاستبطاء. وان قسوة القلب تحصل من اتباع الشهوة، والشهوة والصفوة لا تجتمعان فاذا حصلت الشهوة رحلت الصفوة. وموجب القسوة هو انحراف القلب عن مراقبة الرب. ويقال: موجب القسوة اوله خطرة فان لم تتدارك صارت فكرة وان لم تتدارك صارت عزيمة، فان لم تتدارك جرت المخالفة.»

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٩، ص ٣٦٥)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٩/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «دلي كز كرد غفلت ژنك دارد ... از ان دل سنك واهن ننك دارد روي ان عيسي ﵇ قال لا تكثروا الكلام يغير ذكر الله فتقسو قلوبكم فان القلب القاسي بعيد من الله ولا تنظروا في ذنوب العباد كانكم ارباب وانظروا في ذنوبكم كانكم عبيد فانما الناس رجلان مبتلي ومعافي فارحموا اهل البلاء واحمدوا الله علي العافية اعلموا ان الله يحي الارض بعد.».