الحديد ١١ · ص ٥٣٨ · جزء ٢٧

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وكان الامام احمد ينشد هذين البيتين: اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل … خلوت ولكن قل: علي رقيب ولا تحسبن الله يغفل ساعة … ولا ان ما يخفي عليه يغيب وقوله: (له ملك السماوات والارض والي الله ترجع الامور) اي: هو المالك للدنيا والاخرة كما قال: ﴿وان لنا للاخرة والاولي﴾ [الليل: ١٣].»بعد الأمر والعتاب جاء الترغيب في أرقّ صوره. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الحادية عشرة من سورة الحديد، أن معنى {يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا}: ينفق ماله في سبيل الله محتسباً طيبة به نفسه؛ وأن تسمية النفقة قرضاً على وجه التقريب للأفهام والترغيب. ونقل عن جماعة من السلف أن «القرض الحسن.» هو ما كان من حلال، وعن طيب نفس، ولا يُتبعه منٌّ ولا أذى، وابتغاء وجه الله وحده. وقال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، إن الله يحضّ عباده على الإنفاق في سبيله ويسمّي ذلك قرضاً له تلطفاً بهم وتوثيقاً لرجائهم. وذكر المفسرون في مناسبة نزولها ما رُوي من قصة رجل من الأنصار بذل حائطاً له حين سمع هذه الآية؛ وهو مما ذكره المفسرون في هذا الباب دون أن يتوقف عليه فهم الآية، والمعنى قائم بعمومه. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير هذه الآية، إلى أن صيغة الاستفهام {مَّن ذَا الَّذِي} خرجت إلى معنى العرض والتشويق؛ فهي كالمناداة على سلعة رابحة يُدعى إليها الراغبون.

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٣٤٥)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كل واحدة من الطائفتين الذين انفقوا وقاتلوا قبل الفتح وبعده وعدهم الله الجنة. من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ذكر في [البقرة: ٢٤٥] يوم تري العامل في الظرف اجر كريم او تقدير اذكر يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم قيل: ان هذا النور استعارة يراد به الهدي والرضوان، والصحيح هو قول الجمهور انه حقيقة، وقد روي ذلك عن رسول الله ﷺ، فالمعني علي هذا ان المؤمنين يكون لهم يوم القيامة.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٢٤٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّمَا يَجْزِي الْفَتَى لَيْسَ الْجَمَلْ وَسُمِّيَ قَرْضًا، لِأَنَّ الْقَرْضَ أُخْرِجَ لِاسْتِرْدَادِ الْبَدَلِ. أَيْ مَنْ ذَا الَّذِي يُنْفِقُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ حَتَّى يُبَدِّلَهُ اللَّهُ بِالْأَضْعَافِ الْكَثِيرَةِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٣٩٦)جامع البيانالطبري٢٢/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أنفَقوا من قبلِ الفتحِ وقاتَلوا، والذين أنفَقوا من بعدُ وقاتَلوا، وعَد اللَّهُ الجنةَ، بإنفاقِهم في سبيلِه، وقتالِهم أعداءَه.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٣٩٦): «يقولُ تعالى ذكرُه: مَن هذا الذي يُنْفِقُ في سبيلِ اللَّهِ في الدنيا مُحْتَسِبًا في»

{ذَا}: اسم إشارة مبني في محل رفع خبر، أو اسم موصول بمعنى «الذي.» على قول جماعة من النحويين.

{يُقْرِضُ}: فعل مضارع مرفوع، وفاعله مستتر؛ والجملة صلة الموصول. والقرض في المعجم من «القرض.» وهو القطع، ومنه المقراض؛ فالمقرض يقطع من ماله قطعة يدفعها ليستردها.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انفقوا .» لا محل لها صلة الموصول (الذين) وجملة: «قاتلوا .» لا محل لها معطوفة علي جملة انفقوا وجملة: «وعد الله .» لا محل لها معطوفة علي جملة اولئك اعظم وجملة: «الله … خبير.» لا محل لها معطوفة علي جملة وعد الله وجملة: «تعملون.» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ما) البلاغة ١ - الحذف: في قوله تعالي ﴿وما لكم الا...».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٧٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم (١١) موقع هذه الجملة موقع التعليل والبيان لجملة وكلا وعد الله الحسني [الحديد: ١٠] . وما بينهما اعتراض، والمعني: ان مثل المنفق في سبيل الله كمثل من يقرض الله ومثل الله تعالي في جزائه كمثل المستسلف مع من احسن قرضه واحسن في دفعه اليه.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٧٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالظَّاهِرُ أَنَّ هَذَا الْأَجْرَ هُوَ الْمَغْفِرَةُ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً يُضاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ فِي سُورَةِ التَّغَابُنِ [١٧] .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٧٨): «وَمَعْنَى وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ: أَنَّ لَهُ أَنْفَسَ جِنْسِ الْأُجُورِ لِأَنَّ الْكَرِيمَ فِي كُلِّ شَيْءٍ هُوَ النَّفِيسُ، كَمَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌ فِي سُورَةِ النَّمْلِ [٢٩] . وَجُعِلَ الْأَجْرُ الْكَرِيمُ مُقَابِلَ الْقَرْضِ الْحَسَنِ فَقُوبِلَ بِهَذَا مَوْصُوف وَصفته بمثلهما. والمضاعفة: مماثلة الْمِقْدَار، فَالْمَعْنَى: يُعْطِيهِ مِثْلَيْ قَرْضِهِ. وَالْمُرَادُ هُنَا مُضَاعَفَتُهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً كَمَا قَالَ: مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ الْآيَةَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٢٦١] .»

الاستفهام بصيغة {مَّن ذَا الَّذِي} دون «من يقرض.»: فيها من التفخيم والتشويق ما ليس في المختصر؛ كأنه ينادي على أمر جليل يُتنافس فيه.

حذف المفعول به للقرض: لم يقل «يقرض الله ماله.»؛ فتُرك ليعمّ كل ما يُبذل من مال أو جهد أو وقت.

وصف القرض بـ{حَسَنًا} لا بـ«كثيراً.»: فالمعوّل على الوصف لا على المقدار؛ ودرهمٌ حسن خيرٌ من دنانير مشوبة.

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٤، ص ٢١٩)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٤/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الحديد قوله ﷿: (هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات ليخرجكم من الظلمات الي النور) حجة علي القدرية والمعتزلة. فضيلة ابي بكر رضي الله عنه: * * * قوله: (لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٠٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ختم- سبحانه- هذه الآيات الكريمة، بتحريض أشد وأقوى على الإنفاق في وجوه الخير، فقال- تعالى-: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً، فَيُضاعِفَهُ لَهُ، وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٠٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومَنْ اسم استفهام مبتدأ، وذَا اسم إشارة خبره، والَّذِي وصلته صفة لاسم الإشارة، أو بدل منه. والمعنى: من هذا المؤمن القوى الإيمان، الذي يقدم ماله في الجهاد من أجل إعلاء كلمة الله، وفي غير ذلك من وجوه الخير كمعاونة المحتاجين، وسد حاجة البائسين ... فَيُضاعِفَهُ لَهُ أى: فيعطيه- سبحانه- أجره على إنفاقه أضعافا مضاعفة. وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ، أى: ولهذا المنفق- فضلا عن كل ذلك- أجر كريم عند خالقه، لا يعلم مقداره إلا هو- تعالى-.»

تحرّي الحلال في مصدر ما يُنفق؛ فالقرض الحسن لا يكون من كسبٍ خبيث.

تنقية النفقة من المنّ والأذى وطلب الثناء؛ فهي شروط الحُسن المشترط في الآية.

بذل القليل الطيب خيرٌ من انتظار الكثير الذي لا يأتي؛ فالوصف لا المقدار هو المعتبر.

استحضار العقد مع الله عند كل صدقة؛ فالنفس تسخو حين تعلم أن لها قبضاً موثقاً.

التعامل مع أبواب الخير على أنها فرص معروضة تُنتهز؛ فالاستفهام في الآية عرضٌ لا يُدرى متى يُغلق بابه.

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٤٩١)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «الحسني اي وكل واحد من الفريقين وعد الله المثوبة الحسني- وهي الجنة- مع تفاوت الدرجات. وقرا ابن عامر «وكل.» بالرفع علي الابتداء، اي وكل وعده الله الحسني، والله بما تعملون خبير فيوصل الثواب اليكم بحسب استحقاقكم له من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا اي من ذا لذي ينفق ماله في طاعته تعالي بالصدق من قلبه رجاء ان يعوضه.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٣٥٠)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا﴾ اي: محتسبا هذا في النفقة في سبيل الله، وفي صدقة التطوع ﴿فيضاعفه له وله اجر كريم﴾ الجنة. قال محمد: من قرا (فيضاعفه له) بالرفع فعلي الاستئناف، اي: فهو يضاعفه له، ومن قرا بالنصب فعلي جواب الاستفهام بالفاء.»