يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
يأمر الله الذين آمنوا بعيسى أن يتقوه ويؤمنوا برسوله محمد ﷺ، فيعطيهم نصيبين من رحمته لإيمانهم بالنبيين، ويجعل لهم نورا يهتدون به، ويغفر ذنوبهم، والله واسع المغفرة وافر الرحمة.
قال البغوي في معالم التنزيل٥/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم لئلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون علي شيء من فضل الله وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم فقال الله ﷿: يا ايها الذين امنوا اتقوا الله، الخطاب لاهل الكتابين من اليهود والنصاري، يا ايها الذين امنوا بموسي وعيسي.»
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «حق رعايتها ومن لم يؤمن بي فاولئك هم الهالكون.». وعنه قال كنت رديف رسول الله ﷺ علي حمار فقال لي «يا ابن ام عبد هل تدري من اين اخذت بنو اسرائيل الرهبانية؟ قلت الله ورسوله اعلم قال ظهرت عليهم الجبابرة بعد عيسي يعملون بالمعاصي فغضب اهل الايمان فقاتلوهم فهزم اهل الايمان ثلاث مرات فلم يبق منم الا القليل فقالوا ان ظهرنا لهؤلاء فتنونا ولم يبق احد يدعو اليه تعالي فتعالوا.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٤٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: يأيُّها الذين صدَّقوا اللَّهَ ورسولَه مِن أهلِ الكتابين؛ التوراةِ والإنجيلِ، خافوا اللَّهَ بأداءِ طاعتِه واجتنابِ معاصيه، وآمِنوا برسولِه محمدٍ ﷺ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ تَمْشُونَ بِهِ فِي النَّاسِ تَدْعُونَهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ فَتَكُونُونَ رُؤَسَاءَ فِي دِينِ الْإِسْلَامِ لَا تزول عنكم رئاسة كُنْتُمْ فِيهَا. وَذَلِكَ أَنَّهُمْ خَافُوا أَنْ تَزُولَ رئاستهم لَوْ آمَنُوا بِمُحَمَّدٍ ﵇. وَإِنَّمَا كَانَ يَفُوتُهُمْ أَخْذُ رِشْوَةٍ يَسِيرَةٍ مِنَ الضَّعَفَةِ بِتَحْرِيفِ أَحْكَامِ اللَّهِ، لَا الرِّيَاسَةُ الْحَقِيقِيَّةُ فِي الدِّينِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٤٣٤): «الذين آمنوا باللَّهِ ورسلِه مِن هؤلاءِ الذين ابْتَدَعوا الرهبانيةَ - ثوابَهم على ابتغائِهم رِضْوانَ اللَّهِ، وإيمانِهم به وبرسولِه في الآخرةِ، وكثيرٌ منهم أهلُ معاصٍ (¬١)، وخروجٍ عن طاعتِه والإيمانِ به.»
جامع البيان٢٢/٤٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
{اتَّقُوا اللَّهَ}: فعل أمر مبني على حذف النون، ولفظ الجلالة مفعول به؛ والتقوى من «وقى.» وهي اتخاذ وقاية من عذاب الله بامتثال أمره واجتناب نهيه.
{كِفْلَيْنِ}: مفعول ثانٍ منصوب بالياء لأنه مثنى؛ و«الكفل.» في المعجم النصيب والحظ، وأصله ما يُكتفل به على ظهر الدابة؛ فالكفل نصيبٌ يُتمكن به.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٤/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تدخل الا علي نكرة. ٨ - الواو الزائدة كقوله تعالي ﴿حتي اذا جاؤها فتحت ابوابها﴾. ٩ - واو ضمير الذكور مثل: (قاموا) وقد تستعمل لغير العقلاء، كقوله تعالي: ﴿يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم﴾.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٤/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: اتَّقُوا اللَّهَ أَمْرٌ لَهُمْ بِمَا هُوَ وَسِيلَةٌ وَمُقَدِّمَةٌ لِلْمَقْصُودِ وَهُوَ الْأَمْرُ بِقَوْلِهِ: وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ. وَرَتَّبَ عَلَى هَذَا الْأَمْرِ مَا هُوَ جَوَابُ شَرْطٍ مَحْذُوفٍ وَهُوَ جُمْلَةُ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ إِلَخْ الْمَجْزُومُ فِي جَوَابِ الْأَمْرِ، أَيْ يُؤْتِكُمْ جَزَاءً فِي الْآخِرَةِ وَجَزَاءً فِي الدُّنْيَا فَجَزَاءُ الْآخِرَةِ قَوْلُهُ: يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَقَوْلُهُ: وَيَغْفِرْ لَكُمْ، وَجَزَاءُ الدُّنْيَا قَوْلُهُ: وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فالمعنى: يا أيها الذين آمنوا بموسى وعيسى آمنوا بمحمد يُؤْتِكُمْ الله كِفْلَيْنِ أى نصيبين مِنْ رَحْمَتِهِ لإيمانكم بمحمد وإيمانكم بمن قبله وَيَجْعَلْ لَكُمْ يوم القيامة نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وهو النور المذكور في قوله يَسْعى نُورُهُمْ. وَيَغْفِرْ لَكُمْ ما أسلفتم من الكفر والمعاصي.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٩/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «له لانه لا نبي بعده ونهي عن البدع نهيا لم يتقدمه احد الي مثله، انتج ذلك قوله تعالي: ﴿يا ايها الذين امنوا﴾ اي اقروا بذلك اقرارا صحيحا بنبي مما تقدم او بالنبي ﷺ ﴿اتقوا الله﴾ اي خافوا عقابه فاجعلوا بينكم وبين سخطه - لانه الملك الاعظم - وقاية بحفظ الادب معه ولا تامنوا مكره، فكونوا علي حذر من ان يسلبكم ما وهبكم.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الذين امنوا﴾ اي بالرسل المتقدمة ﴿اتقوا الله﴾ فيما نهاكم عنه ﴿وامنوا برسوله﴾ اي بمحمد ﵊ وفي اطلاقه ايذان بانه علم فرد في الرسالة لا يذهب الوهم الي غيره ﴿يؤتكم كفلين﴾ نصيبين ﴿من رحمته﴾ لايمانكم بالرسول وبمن قبله من الرسل عليهم الصلاة والسلام لكن لا علي معني ان شريعتهم باقية بعد البعثة بل علي انها كانت حقة قبل النسخ ﴿ويجعل لكم نورا تمشون به﴾.»
اختيار لفظ {كِفْلَيْنِ} دون «أجرين.» أو «نصيبين.»: الكفل نصيبٌ وافر يُتمكّن به؛ ففيه إشعارٌ بالسعة والتمكن لا بمجرد العدد.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «بالمفسدين) جمع، (والله عليم بالمتقين) جمع، (ان الله عليم بذات الصدور) جمع. اما ان تستعمل عامة مع لكل الخلق، كل شيء او مطلقة (واسع عليم) (سميع عليم) ليست مقيدة بشيء او بالجمع (المتقين، المفسدين، الظالمين.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم (٢٨) لئلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون علي شيء من فضل الله وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم (٢٩) اي: يا من امنتم بالله- تعالي- حق الايمان، اتقوا الله في كل ما تاتون وما تذرون.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم ﴿يا ايها الذين امنوا﴾ الخطاب لاهل الكتاب ﴿اتقوا الله وامنوا برسوله﴾ محمد ﷺ ﴿يؤتكم﴾ الله ﴿كفلين﴾ نصيبين ﴿من رحمته﴾ لايمانكم بمحمد ﷺ وايمانكم بمن قبله ﴿ويجعل لكم﴾ يوم القيامة ﴿نورا تمشون به﴾ وهو النور المذكور في قوله يسعي نورهم الاية ﴿ويغفر لكم﴾ ذنوبكم ﴿والله غفور رحيم﴾.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٣٤): «وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ أى: ويجعل لكم بفضله نورا تمشون به يوم القيامة. كما قال- تعالى-: يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ. وَيَغْفِرْ لَكُمْ أى: ما فرط منكم من ذنوب، بأن يزيلها عنكم. وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ أى: واسع المغفرة والرحمة لمن اتقاه وأطاعه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «مرتين، أنزل الله هذه الآية يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ ... في حق هذه الأمة. وهي كقوله- تعالى-: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقاناً وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ، وَيَغْفِرْ لَكُمْ، وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ.»
التفسير الوسيط١٤/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
الجمع بين التقوى والإيمان؛ فالإيمان تصديق، والتقوى حراسته من الخرق.
الاجتهاد في طلب النور الذي يُمشى به؛ فالعلم النافع والعمل الصالح مصباح الطريق.
تقدير من أسلم بعد دين سابق؛ فله من الأجر ما دلّ عليه النص، ولا يُستنقص بماضيه.
الرجاء في المغفرة عند تذكر التقصير؛ فالآية ختمت بأوسع أبواب الرجاء.
إحسان الظن بالله في الجزاء؛ فقد وعد على شرطين ثلاثةَ أعطيات.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «القوم صادرة عن الله ولكن من غير الطريق الصريح النبوي ولولا انه ﵇ فتح لامته باب الاستنان ما اجترا احد منهم علي ان يزيد حكما ولا وضعا ففي الصحيح من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها وقال بعضهم المقصود بالوضع الشرعي الا لهي هو تكميل النفوس علما او عملا وهم اتوا بامور زائدة علي الطريقة النبوية موافقة لها في الغاية.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿يؤتكم كفلين من رحمته﴾ يعني: اجرين ﴿ويجعل لكم نورا تمشون به﴾ يعني: ايمانا تهتدون به.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«هم الذين جاؤا من بعدهم قال فلما بعث النبي ﷺ ولم يبق منهم الا قليل حط رجل من صومعته وجاء سياح من سياحة وصاحب الدير من ديره وامنوا به واخرج الطبراني في الاوسط بسند فيه من لا يعرف عن ابن عباس ان اربعين من اصحاب النجاشي قدموا فشهدوا وقعة احد فكانت فيهم جراحات ولم يقتل منهم احد فلما راوا ما بالمؤمنين من الحاجة قالوا يا.»
«وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ وأثبتوا على الإيمان برسوله الذي أرسله إليكم وهو محمد صلى الله تعالى عليه وسلم، وفي التعبير عنه بذلك ما لا يخفى من الدلالة على جلالة قدره ﵊ يُؤْتِكُمْ بسبب ذلك. كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ قال أبو موسى الأشعري: ضعفين بلسان الحبشة، وقال غير واحد: نصيبين، والمراد إيتاؤهم أجرين كمؤمني أهل الكتاب كأنه قيل: يؤتكم ما وعد من آمن من أهل الكتاب من الأجرين لأنكم مثلهم في الإيمان بالرسل المتقدمين وبخاتمهم صلى الله تعالى عليه وسلم عليهم أجمعين لا تفرقوا بين أحد من رسله.»
«الْجَوَابُ: قَالَ الْمُؤَرِّجُ: الْكِفْلُ النَّصِيبُ بِلُغَةِ هُذَيْلٍ وَقَالَ غَيْرُهُ بَلْ هَذِهِ لُغَةُ الْحَبَشَةِ، وَقَالَ الْمُفَضَّلُ بْنُ مَسْلَمَةَ: الْكِفْلُ كِسَاءٌ يُدِيرُهُ الرَّاكِبُ حول السنام حتى يتمكن من العقود عَلَى الْبَعِيرِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم