يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَىٰ نُورُهُم بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِم بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَىٰ نُورُهُم بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِم بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
اذكر يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يمضي نور إيمانهم وطاعاتهم أمامهم وعن أيمانهم، وتبشرهم الملائكة بدخول جنات تجري الأنهار من تحت أشجارها وهم ماكثون فيها أبدا، وذلك هو الظفر العظيم.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿وضرب الله مثلا للذين امنوا امرات فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين ﴾ وهذا مثل ضربه الله للمؤمنين انهم لا تضرهم مخالطة الكافرين اذ.»انتقل السياق من عقد المعاملة إلى مشهد الوفاء. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثانية عشرة من سورة الحديد، أن المعنى: اذكر يا محمد يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم أمامهم وعن أيمانهم على الصراط، يُقال لهم بشراكم اليوم جنات. وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، أن النور يكون على قدر الأعمال؛ فمنهم من نوره كالجبل، ومنهم من نوره بين إبهامي قدميه يضيء مرة ويطفأ أخرى، وهو مما جاء عن السلف في وصف تفاوت الأنوار. وبيّن القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير هذه الآية، أن {بُشْرَاكُمُ} على تقدير قول محذوف، أي: تقول لهم الملائكة بشراكم. وربط السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآية، بين هذا النور وبين ما تقدم من الإنفاق والإيمان؛ فالنور ثمرة العمل، ولذلك جاء عقب آية القرض الحسن مباشرة، وهو ما يوافق قوله في آخر السورة: {وَيَجْعَل لَّكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ}.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن ابي شيبة وابن المنذر عن الحسن في قوله: ﴿يسعي نورهم بين ايديهم﴾ قال: علي الصراط حتي يدخلوا الجنة واخرج عبد بن حميد عن ابن مسعود ﴿يسعي نورهم بين ايديهم﴾ قال: علي الصراط واخرج ابن المنذر عن يزيد بن شجرة قال: انكم مكتوبون عند الله باسمائكم وسيماكم وحلاكم ونجواكم ومجالسكم فاذا كان يوم القيامة قيل: يا فلان بن فلان هلم بنورك ويا فلان بن.»
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «تتفاضل فالذين انفقوا قبل الفتح في افضلها، والله بما تعملون خبير. من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم يوم تري المؤمنين والمؤمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فمنهم مَن يُؤتَى نورَه كالنخلةِ، ومنهم مَن يُؤتَى نورَه كالرجلِ القائمِ، وأدناهم نورًا [مَن نورُه] (¬٣) على إبهامِه يُطْفَأُ مرةً ويَقِدُ مرةً (¬٤). وقال آخرون: بل معنى ذلك: يوم ترَى المؤمنين والمؤمناتِ يَسْعَى إيمانُهم وهداهم بينَ أيديهم، وبأيمانِهم كتبُهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أَيْ يَسْعَى إِيمَانُهُمْ وَعَمَلُهُمُ الصَّالِحُ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ، وَفِي أَيْمَانِهِمْ كُتُبُ أَعْمَالِهِمْ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال بعضُهم: معنى ذلك: يومَ ترى المؤمنين والمؤمناتِ يُضِيءُ نورُهم بينَ أيديهم وبأيمانِهم.»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «تاويله واي شيء لكم في ترك الانفاق فيما يقرب من الله وانتم ميتون تاركون اموالكم. وقوله: (لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا). لان من تقدم في الايمان بالله وبرسوله ﵇ وصدق به فهو افضل ممن اتي بعده بالايمان والتصديق.».
{يَوْمَ}: ظرف زمان منصوب، متعلق بفعل محذوف تقديره «اذكر.»، أو بما دلّ عليه {أَجْرٌ كَرِيمٌ} في الآية قبله.
{تَرَى}: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الألف، والفاعل مستتر تقديره «أنت.».
{وَبِأَيْمَانِهِم}: جار ومجرور معطوف؛ و«الأيمان.» جمع يمين، والجهة اليمنى جهة السعادة والقبول.
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «[١٩٣/ ا] ومن سورة الحديد قوله ﷿: هو الاول (٣) . يريد: قبل كل شيء. «والاخر.». (٣) بعد كل شيء. «والظاهر.». (٣) علي كل شيء علما، وكذلك «الباطن.». (٣) علي كل شيء علما. وقوله: وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه (٧) مملكين فيه، وهو رزقه وعطيته.».
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما قال بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ لأنّ السعداء يؤتون صحائف أعمالهم من هاتين الجهتين، كما أن الأشقياء يؤتونها من شمائلهم ومن وراء ظهورهم، فجعل النور في الجهتين شعارا لهم وآية، لأنهم هم الذين بحسناتهم سعدوا وبصحائفهم البيض أفلحوا، فإذا ذهب بهم إلى الجنة ومروا على الصراط يسعون: سعى بسعيهم ذلك النور جنيبا لهم ومتقدما. ويقول لهم الذين يتلقونهم من الملائكة. بُشْراكُمُ الْيَوْمَ. وقرئ: ذلك الفوز.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ بَيَّنَّا شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالْأُنْثى بِالْأُنْثى فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١٧٨] . وَالنُّورُ الْمَذْكُورُ هُنَا نُورٌ حَقِيقِيٌّ يَجعله الله للْمُؤْمِنين فِي مَسِيرِهِمْ مِنْ مَكَانِ الْحَشْرِ إِكْرَامًا لَهُمْ وَتَنْوِيهًا بِهِمْ فِي ذَلِكَ الْمَحْشَرِ. وَالْمَعْنَى: يَسْعَى نُورُهُمْ حِينَ يَسْعَوْنَ، فَحَذَفَ ذَلِكَ لِأَنَّ النُّورَ إِنَّمَا يَسْعَى إِذَا سَعَى صَاحبه وَإِلَّا لَا نفصل عَنْهُ وَتَرَكَهُ.»
التحرير والتنوير٢٧/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٤٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يوم تري المؤمنين والمؤمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم ﴿يوم تري المؤمنين والمؤمنات﴾ ظرف لقوله وله اجر كريم او منصوب باضمار اذكر تعظما لذلك اليوم ﴿يسعي﴾ يمضي ﴿نورهم﴾ نور.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والباء في قوله: وَبِأَيْمانِهِمْ بمعنى عن. واقتصر على ذكر الأيمان على سبيل التشريف لتلك الجهة، والمراد أن نورهم يحيط بهم من جميع جوانبهم. وقوله: بُشْراكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها، ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ مقول لقول محذوف.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٠٩): «والمعنى: تقول لهم الملائكة على سبيل التكريم والتحية: نبشركم اليوم بجنات عظيمة. تجرى من تحت ثمارها وأشجارها الأنهار العذبة، حالة كونكم خالدين فيها خلودا أبديا، وذلك الذي أنتم فيه من نور يسعى بين أيديكم، ومن جنات أنتم خالدون فيها.. هو الفوز العظيم، الذي لا يعادله فوز أو فلاح. وقوله- ﷿: يَوْمَ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالْمُنافِقاتُ بدل من قوله- تعالى- يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٠٩): «والمعنى: واذكر- أيها العاقل- لتتعظ ولتعتبر، يوم تبصر المؤمنين والمؤمنات يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ.»
التفسير الوسيط١٤/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٤/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
الاجتهاد في زيادة النور بالأعمال؛ فالنور متفاوت بتفاوت العمل.
تذكير المرأة المسلمة بموقعها في هذا المشهد؛ فالخطاب صريح في شركتها في النور والبشرى.
المداومة على ما يورث نور القلب من تلاوةٍ وذكرٍ وصلاةٍ في الظلم.
الحذر من المعاصي التي تُطفئ النور؛ فمن أظلم قلبه في الدنيا خشي ظلمة الطريق في الآخرة.
قياس المفاهيم على ميزان الآية: لا فوز إلا ما انتهى إلى الجنة، وكل ظفرٍ دونها ناقص.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «كل امرئ سوف يجزي قرضه حسنا ... او سيئا ومدين مثل مادانا وقيل المراد بالقرض الصدقة انتهي وهاهنا وجه اخر وهو ان القرض في الاصل القطع من قرض الثوب بالمقراض اذا قطعه به ثم سمي به ما يقطعه الرجل من امواله فيعطيه عينا بشرط رد بدله فعلي هذا يكون قرضا حسنا مفعولا به والمعني من ذا الذي يقرض الله مالا حسنا اي حلالا طيبا فانه.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يوم تري المؤمنين والمؤمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ومع ذلك له في الاخرة اجر كريم وفوز عظيم لا فوز اعظم منه واكرم الا وهو التحقق بمقام الرضاء والتسليم والاستغراق بمطالعة وجه الله الكريم اذكر يا اكمل الرسل علي سبيل التبشير يوم تري ايها المعتبر الرائي المؤمنين الموحدين الموقنين المخلصين والمؤمنات ايضا كذلك يسعي نورهم اي نور يقينهم وعرفانهم بين ايديهم اي امامهم وقدامهم وبايمانهم اذ اتيان الكرامة انما هو من هاتين الجهتين فيقول لهم حينئذ من يتلقاهم من.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فانه كان يقول اذا خرج للصلوة اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا وخلفي نورا واجعلني نورا رواه الشيخان وابو داود والنسائي وروي ابن ماجة عن ابن عباس وفي رواية عند مسلم وابي داود والنسائي وزاد في لساني نورا واجعل من خلفي نورا ومن امامي نورا واجعل من فوقي نورا ومن تحتي نورا.»
«قَالَ قَتَادَةُ: إِنَّ الْمُؤْمِنَ يُضِيءُ لَهُ نُورٌ كَمَا بَيْنَ عَدَنَ إِلَى صَنْعَاءَ، حَتَّى إِنَّ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ مَنْ لَا يُضِيءُ لَهُ نُورُهُ إِلَّا مَوْضِعَ قَدَمَيْهِ.»
سياق سورة الحديد في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة التحريم وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
سياق سورة الحديد في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة التغابن وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ۚ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم