أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ ۖ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ
أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ ۖ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ
أما حان للمؤمنين أن تلين قلوبهم وتخضع لذكر الله وللقرآن النازل من الحق، وألا يكونوا كاليهود والنصارى الذين طال عليهم الزمن بينهم وبين أنبيائهم فقست قلوبهم، وكثير منهم خارجون عن الطاعة.
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واختلفت القراة في قراءة قوله: ﴿فاليوم لا يؤخذ منكم فدية﴾؛ فقرات ذلك عامة القراة بالياء: ﴿يؤخذ﴾ (¬١)، وقراه ابو جعفر القارئ بالتاء (¬٢). واولي القراءتين بالصواب الياء، وان كانت الاخري جائزة. وقوله: ﴿ماواكم النار﴾. يقول: مثواكم ومسكنكم الذي تسكنونه يوم القيامة النار. وقوله: ﴿هي مولاكم﴾. يقول: النار اولي بكم. وقوله: ﴿وبئس المصير﴾. يقول: وبئس مصير من صار الي النار.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد بن حميد عن الحسن ﵁ انه قرا المايان للذين امنوا واخرج ابن مردويه عن انس لا اعلمه الا مرفوعا الي النبي ﷺ قال: استبطا الله قلوب المهاجرين بعد سبع عشرة من نزول القران فانزل الله ﴿الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله﴾ الاية واخرج ابن مردويه عن عائشة قالت: خرج رسول الله ﷺ علي نفر من اصحابه في المسجد وهم يضحكون.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٤١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «إنَّ بني إسرائيلَ لما طال عليهم الأمدُ وقسَت قلوبُهم، اختَرَعوا كتابًا مِن بينِ أيدِيهم وأرجلِهم، اسْتَهوتْه قلوبُهم، واسْتَحْلَتْه ألسنتُهم، وقالوا: نَعْرِضُ بني إسرائيل على هذا الكتابِ، فمن آمن به تَرَكْناه، ومَن كفَر به قتَلْناه. قال: فجعَل رجلٌ منهم كتابَ اللَّهِ في قَرْنٍ (¬١)، ثم جعل القَرَنَ بينَ ثَنْدُوَتَيْه (¬٢)، فلما قيل له: أتُؤْمِنُ بهذا؟ قال: آمنتُ به - ويُومِئُ إلى القَرَنِ الذي بين ثَنْدُوَتَيْه - وما لي لا أُومِنُ بهذا الكتابِ!»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لَمَّا طَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ، فَاخْتَرَعُوا كِتَابًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمُ اسْتَحَلَّتْهُ أَنْفُسُهُمْ، وَكَانَ الْحَقُّ يَحُولُ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ كَثِيرٍ مِنْ شَهَوَاتِهِمْ، حَتَّى نَبَذُوا كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ، ثُمَّ قَالُوا: أَعْرِضُوا هَذَا الْكِتَابَ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَإِنْ تَابَعُوكُمْ فَاتْرُكُوهُمْ وَإِلَّا فَاقْتُلُوهُمْ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٢٥٠): «ثَبَتَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ عَلَى دِينِ عِيسَى حَتَّى بُعِثَ النَّبِيُّ ﷺ فَآمَنُوا بِهِ، وَطَائِفَةٌ مِنْهُمْ رَجَعُوا عَنْ دِينِ عِيسَى وَهُمُ الَّذِينَ فَسَّقَهُمُ اللَّهُ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ: كَانَتِ الصَّحَابَةُ بِمَكَّةَ مُجْدِبِينَ، فَلَمَّا هَاجَرُوا أَصَابُوا الرِّيفَ وَالنِّعْمَةَ، فَفَتَرُوا عَمَّا كَانُوا فِيهِ، فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ، فَوَعَظَهُمُ اللَّهُ فَأَفَاقُوا.»
الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «اي حتي انزل الله نصره علي نبيه والمؤمنين. (وغركم بالله الغرور). اي غركم الشيطان، وهو الغرور علي وزن الفعول، وفعول من اسماء المبالغة، تقول: فلان اكول اذا كان كثير الاكل وضروب اذا كان كثير الضرب، ولذلك قيل للشيطان: الغرور لانه يغر ابن ادم كثيرا، فاذا غر مرة واحدة فهو غار.».
{أَلَمْ يَأْنِ}: الهمزة للاستفهام الإنكاري المشرب معنى الاستبطاء، و{لَمْ} حرف نفي وجزم وقلب، و{يَأْنِ} فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة؛ من «أنى الأمر يأني.» إذا حان وقته وقرب، ومنه {غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ} أي غير منتظرين نضجه ووقته.
{وَلَا يَكُونُوا}: معطوف على {تَخْشَعَ} منصوب بحذف النون، أو مجزوم بـ«لا.» الناهية على وجه آخر.
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال المؤمنون للكافرين: ارجعوا الي الموضع الذي اخذنا منه [١٩٣/ ب] النور، فالتمسوا النور منه، فلما رجعوا ضرب الله ﷿ بينهم: بين المؤمنين والكفار بسور، وهو السور الذي يكون عليه اهل الاعراف. وقوله: له باب باطنه فيه الرحمة الجنة، وظاهره من قبله العذاب (١٣) النار.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٤٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون اعلموا ان الله يحي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «مِنَ الْبَعْثَةِ رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَغَيْرُهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَالَ: مَا كَانَ بَيْنَ إِسْلَامِنَا وَبَيْنَ أَنْ عَاتَبْنَا اللَّهُ بِهَذِهِ الْآيَةِ أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ إِلَى وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ إِلَّا أَرْبَعُ سِنِينَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٣٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَيْسَ الْمَقْصُودُ عُذْرَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابِ بِطُولِ الْأَمَدِ عَلَيْهِمْ لِأَنَّ طُولَ الْأَمَدِ لَا يَكُونُ سَبَبًا فِي التَّفْرِيط فِيمَا طَال فِيهِ الْأَمَدُ بَلِ الْأَمْرُ بِالْعَكْسِ وَلَا قَصْدُ تَهْوِينِ حُصُولِهِ لِلَّذِينَ آمَنُوا بَعْدَ أَنْ يَطُولَ الْأَمَدُ لِأَنَّ ذَلِكَ لَا يَتَعَلَّقُ بِهِ الْغَرَضُ قَبْلَ طُولِ الْأَمَدِ، وَإِنَّمَا الْمَقْصُودُ النَّهْي عَن التَّشَبُّه بِالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ فِي عَدَمِ خُشُوعِ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّهُ يُفِيدُ تَحْذِيرَ الْمُؤْمِنِينَ بَعْدَ أَنْ يَطُولَ الزَّمَانُ مِنْ أَنْ يَقَعُوا فِيمَا وَقَعَ فِيهِ أَهْلُ الْكِتَابِ.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٩/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان هذا وعظا شافيا لسقام القلوب، وكاشفا لغطاء الكروب، انتج قوله حاثا علي الاقبال علي كتابه الذي رحم به عباده بانزاله علي لسان نبيه ﷺ علي وجه معلم باعجازه انه كلام مستعطفا لهم الي جنابه زاجرا لهم عما سالهم بعضهم فيه سلمان ﵁ من ان يحدثهم عن التوراة والانجيل.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله﴾ استئناف ناع عليهم تثاقلهم في امور الدين ورخاوة عقدهم فيها واستبطاء لا نتدابهم لما ندبوا اليه بالترغيب والترهيب وروي ان المؤمنين كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة وفتروا عما كانوا عليه فنزلت وعن ابن مسعود ﵁ ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين وعن ابن عباس ﵄ ان الله.»
التعبير بـ{الْأَمَدُ} دون «الزمن.» أو «الدهر.»: الأمد ينظر إلى الغاية والمنتهى؛ فالمعنى أنهم رأوا الغاية بعيدة فطال عليهم الانتظار فقست قلوبهم.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «الحلقة ٢٠ تابع سورة الحديد: (الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون (١٦)).».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون ﴿الم يان﴾ من اني الامر ياني اذا جاءه انها اي وقته قيل كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه فنزلت وعن مسعود ﵁ ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين وعن ابي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والجملة الكريمة معطوفة على قوله- تعالى-: تَخْشَعَ والأمد: الغاية من زمان أو مكان. والمراد به هنا: الزمان الطويل. أى: لقد آن الأوان أن تخشع قلوب الذين آمنوا لذكر الله وما نزل من الحق، وآن الأوان- أيضا- أن لا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبلهم، حيث طال عليهم الوقت وهم منغمسون في الشهوات والملذات، فقست قلوبهم، وصارت لا تتأثر لا بالترغيب ولا بالترهيب، ولا تفرق بين الحرام والحلال. وأصبح كثير منهم خارجين عن الصراط المستقيم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢١٤): «الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى. وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى. والمعنى: لقد آن الأوان أن تخشع قلوب المؤمنين لذكر الله- تعالى- وأن تلين قلوبهم لما أنزله- سبحانه- على نبيه ﷺ من قرآن، تقشعر منه جلود الذين يخافون ربهم، وترق له مشاعرهم ونفوسهم. وبعد هذا التحريض للمؤمنين على المسارعة في طاعة الله- تعالى- وخشيته والإكثار من ذكره: نهاهم- سبحانه- عن التشبه بأهل الكتاب، الذين طال عليهم الأمد في الانغماس في شهوات الدنيا فقست قلوبهم فقال- تعالى- وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ، فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ، وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد أن كان لهم من الجهد- وشظف العيش فكأنهم فتروا عن بعض ما كانوا عليه، فعوتبوا على ذلك فنزلت هذه الآية. ويحتمل أن يكون الخطاب في الآية لجميع المؤمنين، على سبيل الحض على المداومة على طاعة الله- تعالى-، والتحذير من التقصير. قال الآلوسى ما ملخصه: قوله- تعالى-: أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ.»
التفسير الوسيط١٤/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة
محاسبة القلب كما تُحاسب الجوارح؛ فالسؤال الأول في هذه الآية عن القلب لا عن العمل.
تجديد العهد بالقرآن تلاوةً وتدبراً؛ فهو المذكور في الآية دواءً: {لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ}.
الحذر من الإلف الذي يُذهب هيبة النصوص؛ فالمعاني إذا تكررت بلا تدبر فقدت أثرها.
الاعتبار بمن قبلنا لا الاستطالة عليهم؛ فالتحذير في الآية موجه إلينا لا إليهم.
المبادرة عند سماع الموعظة؛ فالاستبطاء في الآية إنما وقع على التأخير لا على الترك.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله﴾ الخشوع الخوف ﴿وما نزل من الحق﴾ يعني: القران. قال محمد: يقول: اني الشيء ياني اذا حان ﴿ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل﴾ يعني: اليهود ﴿فطال عليهم الامد﴾ بقاؤهم في الدنيا ﴿فقست قلوبهم﴾ غلظت ﴿وكثير منهم فاسقون﴾ يعني: من ثبت منهم علي الشرك، تفسير بعضهم نزلت في المنافقين، امرهم ان يخلصوا الايمان؛ كما اخلص المؤمنون وقوله: ﴿للذين امنوا﴾ يعني: اقروا بالسنتهم.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم شرح الكلمات: الم يان للذين امنوا: اي الم يحن الوقت للذين اكثروا من المزاح. ان تخشع قلوبهم لذكر الله: اي تلين وتسكن وتخضع وتطمئن لذكر الله ووعده ووعيده. وما نزل من الحق: اي القران وما يحويه من وعد ووعيد.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ١٤] ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور الم نكن معكم في الدنيا في احكام الايمان في المناكحة والمعاشرة؟. قالوا: بلي، ولكنكم فتنتم انفسكم ... "وتربصتم، وارتبتم، وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور" . تربصتم عن الاخلاص، وشككتم، وغركم الشيطان.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وفيه دلالة علي ان الناس ثلاثة اقسام مؤمن ظاهرا وباطنا وهو المخلص ومؤمن ظاهرا لا باطنا وهو المنافق وكافر ظاهرا وباطنا ماواكم مرجعكم النار لا ترجعون الي غيرها ابدا هي اي النار مولاكم تتصرف فيكم تصرف المولا في عبيده لما اسلفتم من المعاصي او اولي بكم فالمولي مشتق من الاولي بحذف الزوائد وحقيقته مكانكم الذي يقال فيه هو اولي.».
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٢٦٩): «الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم شرح الكلمات: الم يان للذين امنوا: اي الم يحن الوقت للذين اكثروا من المزاح. ان تخشع قلوبهم لذكر الله: اي تلين وتسكن وتخضع وتطمئن لذكر الله ووعده ووعيده.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«في اخر السجدة: ﴿ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ﴾، وقوله في اول فاطر: ﴿يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير ﴾.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: قَرَأَ نَافِعٌ وَحَفْصٌ وَالْمُفَضَّلُ عَنْ عَاصِمٍ، وَما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ خَفِيفَةً، وَقَرَأَ»
«وأخرج عن عائشة قالت: خرج رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم على نفر من أصحابه في المسجد وهم يضحكون فسحب رداءه محمرا وجهه فقال: أتضحكون ولم يأتكم من ربكم بأنه قد غفر لكم وقد نزل علي في ضحككم آية أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ إلخ؟ قالوا: يا رسول الله فما كفارة ذلك؟ قال: تبكون بقدر ما ضحكتم ، وفي الخبر أن أصحاب النبي ﵊ قد ظهر فيهم المزاح والضحك فنزلت، وحديث مسلم ومن معه السابق مقدم على هذه الآثار على ما يقتضيه كلام أهل الحديث، ويَأْنِ مضارع أنى الأمر أنيا وأناء وإناء بالكسر إذا جاء أناه أي وقته، أي ألم يجىء وقت أن تخشع قلوبهم لذكره ﷿.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم