بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذه آية جامعة في الإحاطة الزمانية والمكانية والعلمية. أخرج مسلم في كتاب الذكر والدعاء والتوبة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ كان يقول: اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء. فهذا الحديث هو التفسير النبوي لهذه الآية، وبه صدّر ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" عند تفسير هذه الآية. وذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثالثة من سورة الحديد، أقوال أهل التأويل: الأول قبل كل شيء بغير ابتداء، والآخر بعد كل شيء بغير انتهاء، والظاهر فوق كل شيء بقهره وغلبته، والباطن العالم ببواطن الأمور المحتجب عن إدراك الأبصار. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير هذه الآية، أن هذه الأسماء الأربعة متقابلة، وأن الجمع بينها في نسق واحد يمنع من توهم النقص في أحدها. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الثالثة من سورة الحديد، إلى أن ختم الآية بـ{وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} مناسبٌ لاسم الباطن أشدّ المناسبة؛ إذ من كان باطناً لا يحجبه شيء كان عالماً بكل شيء.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{هُوَ}: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
{الْأَوَّلُ}: خبر مرفوع بالضمة، معرّف بـ"أل" لإفادة الحصر والكمال؛ ومعناه المتقدم على كل موجود بلا بداية، لا الأول بالنسبة إلى شيء دونه.
{وَالْآخِرُ}: معطوف مرفوع؛ الباقي بعد فناء كل شيء بلا نهاية.
{وَالظَّاهِرُ}: معطوف مرفوع؛ من الظهور بمعنى العلو والغلبة، ومنه {فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ}، ويحتمل معنى الظهور بالأدلة والبراهين حتى لا يخفى وجوده على ذي بصيرة.
{وَالْبَاطِنُ}: معطوف مرفوع؛ من البطون وهو الخفاء والقرب معاً، ومنه "بطانة الرجل" لخاصته الذين يطّلعون على سرّه؛ فالباطن هو المحتجب عن الأبصار العالم ببواطن الأشياء الأقرب إليها من كل قريب.
{وَهُوَ}: الواو استئنافية أو حالية، و{هُوَ} مبتدأ.
{بِكُلِّ شَيْءٍ}: جار ومجرور متعلق بـ{عَلِيمٌ}، قُدّم لإفادة العموم والاهتمام.
{عَلِيمٌ}: خبر مرفوع، صيغة مبالغة من العلم على وزن "فعيل".

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تدرج السياق تدرجاً بديعاً: تسبيحٌ عام (الآية 1)، فملكٌ وتصرف (الآية 2)، فإحاطةٌ بالزمان والمكان والعلم (الآية 3). وهذا الترتيب يسدّ على النفس كل منفذٍ للاستقلال أو الاستخفاء؛ فلا زمان قبله ولا بعده، ولا جهة فوقه ولا دونه، ولا سرّ يخفى عليه. ثم جاءت الآية الرابعة تفصّل هذه الإحاطة في الخلق والاستواء والعلم بالوالج والخارج، وجاءت الآية السادسة تختم بـ{عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ}؛ فبين الآيتين تناسبٌ في تتبع المعلوم من أوسع دوائره إلى أخفاها. وهذا كله تمهيدٌ لازم لآيات الإنفاق؛ إذ سيُطلب من المؤمن بذلٌ سرّيّ لا يطّلع عليه أحد، فقُرّر قبله أن هناك من يرى الباطن كما يرى الظاهر.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يجتمع في موصوفٍ واحد أن يكون أولاً وآخراً، وظاهراً وباطناً؟ أليس هذا جمعاً بين المتناقضين؟

الدفع والبيان: التناقض إنما يقع لو اتحدت الجهة، وهي هنا مختلفة:

اختلاف الجهة يرفع التناقض: الأوّلية باعتبار عدم المسبوقية، والآخِريّة باعتبار عدم اللاحقية؛ فهما وصفان لجهتين لا لجهة واحدة، فلا تناقض.
الظهور والبطون كذلك: الظهور باعتبار العلو والقهر ووضوح الأدلة، والبطون باعتبار الاحتجاب عن الأبصار والقرب من كل شيء بعلمه؛ فالنسبتان متغايرتان.
قياس الشاهد على الغائب فاسد: امتناع اجتماع الطرفين في المخلوق ناشئ من محدوديته وتحيّزه؛ والخالق ليس كمثله شيء، فلا يُقاس عليه.
التفسير النبوي حاسم: تفسير النبي ﷺ للأسماء الأربعة بالنفي المقابل لكل اسم — فليس قبلك شيء، فليس بعدك شيء، فليس فوقك شيء، فليس دونك شيء — بيّن أن كل اسم يفيد نفي حدّ من حدود الأربعة، فاجتمعت الأسماء على معنى واحد وهو نفي الحدّ عنه سبحانه مطلقاً.

إشكال ثانٍ: إذا كان "الآخر" فمعناه أن الخلق يفنون كلهم، فكيف يخلد أهل الجنة والنار؟
الدفع والبيان: الآخِريّة تعني أنه الباقي الذي لا يلحقه عدم، وأن كل ما سواه هالكٌ في ذاته مفتقر إليه في بقائه؛ فبقاء أهل الدارين ببقاء الله وإبقائه لهم لا باستقلالهم؛ فهم باقون بإبقائه، وهو الباقي بذاته.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
المقابلة الرباعية المزدوجة: أوّلٌ وآخر في الزمان، وظاهرٌ وباطن في الرتبة والإدراك؛ فأحاطت الأسماء الأربعة بأقطار الوجود إحاطةً لا تدع للعقل منفذاً يتصور فيه غياباً.
تكرار "أل" في كل اسم: يفيد قصر الوصف عليه سبحانه؛ فليس هناك أول سواه ولا آخر ولا ظاهر ولا باطن على الحقيقة.
العطف بالواو دون فاء أو ثم: يفيد اجتماع الأوصاف في آنٍ واحد لا تعاقبها؛ فهو موصوف بها جميعاً في كل حال.
الفاصلة {بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}: نتيجة طبيعية لما قبلها؛ فمن أحاط بالزمان والمكان والظهور والبطون أحاط علمه بكل شيء.
الإشارة التدبرية: هذه الآية علاج لداء الشعور بالوحدة والخذلان؛ فمن استحضر أن ربه أقرب إليه من كل قريب لم يستوحش في خلوة ولا غربة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المداومة على الدعاء النبوي بهذه الأسماء الأربعة عند الكرب والدَّين والهمّ.
مراقبة الله في السرّ كمراقبته في العلن؛ فمن آمن باسم الباطن استوى سرّه وعلانيته.
علاج التعلق بالدنيا باستحضار الآخِرية: كل ما سواه إلى انقضاء، فلا يُعقد القلب على زائل.
التوكل عند ابتداء الأمور باسم الأول، والرجاء عند خواتيمها باسم الآخر.
شفاء وحشة الغربة والوحدة بالقرب الإلهي؛ فلا خلوة مع من ليس دونه شيء.