الحديد ٣ · ص ٥٣٧ · جزء ٢٧

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وقوله تعالي: ﴿هو الاول والاخر والظاهر والباطن﴾ وهذه الاية هي المشار اليها في حديث عرباض بن سارية انها افضل من الف اية. وقال ابو داود: حدثنا عباس بن عبد العظيم، حدثنا النضر بن محمد، حدثنا عكرمة؛ - يعني: ابن عمار - حدثنا ابو زميل قال: سالت ابن عباس فقلت: ما شيء اجده في صدري؟ قال.»هذه آية جامعة في الإحاطة الزمانية والمكانية والعلمية. أخرج مسلم في كتاب الذكر والدعاء والتوبة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ كان يقول: اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء. فهذا الحديث هو التفسير النبوي لهذه الآية، وبه صدّر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه الآية. وذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثالثة من سورة الحديد، أقوال أهل التأويل: الأول قبل كل شيء بغير ابتداء، والآخر بعد كل شيء بغير انتهاء، والظاهر فوق كل شيء بقهره وغلبته، والباطن العالم ببواطن الأمور المحتجب عن إدراك الأبصار. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير هذه الآية، أن هذه الأسماء الأربعة متقابلة، وأن الجمع بينها في نسق واحد يمنع من توهم النقص في أحدها. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الثالثة من سورة الحديد، إلى أن ختم الآية بـ{وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} مناسبٌ لاسم الباطن أشدّ المناسبة؛ إذ من كان باطناً لا يحجبه شيء كان عالماً بكل شيء. [حديث صحيح]

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٢٥٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الحديد مدنية واياتها تسع وعشرون اية سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم (١) له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وهو علي كل شيء قدير (٢) هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم (٣) هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي.».

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٣٤٣)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الحديد مدنية واياتها ٢٩ نزلت بعد الزلزلة بسم الله الرحمن الرحيم (سورة الحديد) سبح لله ما في السماوات والارض هذا التسبيح المذكور هنا وفي اوائل سائر السور المسبحات يحتمل ان يكون حقيقة، او ان يكون بلسان الحال لان كل ما في السموات والارض دليل علي وجود الله وقدرته، وحكمته، والاول ارجح لقوله: ولكن لا تفقهون تسبيحهم [الاسراء: ٤٤] ، وذكر التسبيح هنا وفي الحشر والصف بلفظ سبح الماضي، وفي.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٣٨٦)جامع البيانالطبري٢٢/٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: وهو بكلِّ شيءٍ ذو علمٍ، لا يَخْفَى عليه شيءٌ، فلا يَعْزُبُ عنه مثقالُ ذرةٍ في الأرضِ ولا في السماءِ ولا أصغرُ من ذلك ولا أكبرُ إلا في كتابٍ مبينٍ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٣٨٥)جامع البيانالطبري٢٢/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ جلَّ ثناؤُه: وهو على كلِّ شيءٍ ذو قدرةٍ، لا يَتَعَذَّرُ عليه شيءٌ أراده؛ من إحياءٍ وإماتةٍ، وإعزازٍ وإذلالٍ، وغيرِ ذلك مِن الأمورِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٣٨٦): «قال: "فوقَها سماءٌ أخرى، وبينَهما مسيرةُ خمسِمائةِ سنةٍ". قال: "هل تَدْرُون ما فوق ذلك؟ ". فقالوا مثلَ قولِهم الأولِ، قال: "فإن فوقَ ذلك العرشَ، وبينَه وبينَ السماءِ السابعةِ مثلَ ما بينَ السماءين".»

{الْأَوَّلُ}: خبر مرفوع بالضمة، معرّف بـ«أل.» لإفادة الحصر والكمال؛ ومعناه المتقدم على كل موجود بلا بداية، لا الأول بالنسبة إلى شيء دونه.

{وَالْبَاطِنُ}: معطوف مرفوع؛ من البطون وهو الخفاء والقرب معاً، ومنه «بطانة الرجل.» لخاصته الذين يطّلعون على سرّه؛ فالباطن هو المحتجب عن الأبصار العالم ببواطن الأشياء الأقرب إليها من كل قريب.

{عَلِيمٌ}: خبر مرفوع، صيغة مبالغة من العلم على وزن «فعيل.».

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الحديد ﷽ سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم «سبح لله.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٦١)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَتَقْدِيرُ الْمَعْنَى: وَالْآخِرُ فِي ذَلِكَ أَيْ فِي اسْتِمْرَارِ الْوُجُودِ الَّذِي تَقَرَّرَ بِوَصْفِهِ بِأَنَّهُ الْأَوَّلُ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٤٧٢)الكشافالزمخشري٤/٤٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وأما الوسطى، فعلى أنه الجامع بين مجموع الصفتين الأوليين ومجموع الصفتين الأخريين، فهو المستمر الوجود في جميع الأوقات الماضية والآتية، وهو في جميعها ظاهر وباطن: جامع للظهور بالأدلة والخفاء، فلا يدرك بالحواس.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٦١): «وَاعْلَمْ أَنَّ فِي قَوْلِهِ: هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ دَلَالَةَ قَصْرٍ مِنْ طَرِيقِ تَعْرِيفِ جُزْأَيِ الْجُمْلَةِ.»

تكرار «أل.» في كل اسم: يفيد قصر الوصف عليه سبحانه؛ فليس هناك أول سواه ولا آخر ولا ظاهر ولا باطن على الحقيقة.

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ١٩٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: هو- سبحانه- الأول والسابق على جميع الموجودات، إذ هو موجدها ومحدثها ابتداء. فهو موجود قبل كل شيء وجودا لا حد ولا وقت لبدايته. وَالْآخِرُ أى: الباقي بعد هلاك وفناء جميع الموجودات، كما قال- تعالى-: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٠١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وهو- سبحانه- عليم علما تاما بمكنونات الصدور، وما تضمره من خير أو شر وما يتردد فيها من خواطر وأفكار.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ١٩٨): «وآثر لفظ الْآخِرُ على لفظ الباقي ليتم الطباق بين الوصفين المتقابلين ... وهو الظَّاهِرُ أى: الظاهر وجوده عن طريق مخلوقاته التي أوجدها بقدرته إذ من المعروف عند كل عاقل أن كل مخلوق لا بد له من خالق، وكل موجود لا بد له من موجد.»

المداومة على الدعاء النبوي بهذه الأسماء الأربعة عند الكرب والدَّين والهمّ.

مراقبة الله في السرّ كمراقبته في العلن؛ فمن آمن باسم الباطن استوى سرّه وعلانيته.

علاج التعلق بالدنيا باستحضار الآخِرية: كل ما سواه إلى انقضاء، فلا يُعقد القلب على زائل.

التوكل عند ابتداء الأمور باسم الأول، والرجاء عند خواتيمها باسم الآخر.

شفاء وحشة الغربة والوحدة بالقرب الإلهي؛ فلا خلوة مع من ليس دونه شيء.

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٣٨٥)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ربك عن شوب مطلق الريب والتخمين بذكر اسمه العظيم المستجمع لعموم اسمائه الحسني وصفاته العليا فانك يا اكمل الرسل متمكن علي مرتبة الحق اليقين في مطلق اسماء الله وصفاته. جعلنا الله ممن اتصف بحق اليقين وخلص عن امارات الريب والتخمين وسلم من التردد والتلوين بمنه وجوده خاتمة سورة الواقعة عليك ايها السالك القاصد لانكشاف مراتب الوجود بطريق الكشف والشهود والاطلاع علي ما فيها من شوائب الكفر والجحود والانحراف عن الطريق.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٣٤٨)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هو الاول﴾ يعني: قبل كل شيء ﴿والاخر﴾ بعد كل شيء ﴿والظاهر﴾ يعني: العالم بما ظهر ﴿والباطن﴾ يعني: العالم بما بطن.»