إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ
إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ
إن الرجال والنساء الذين تصدقوا وأنفقوا في سبيل الله عن طيب نفس يُضاعَف لهم الثواب، ولهم بعد المضاعفة أجر كريم.
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم قرا جمهور القراء: «ان المصدقين.» بشد الصاد المفتوحة علي معني المتصدقين، وفي مصحف ابي بن كعب: «ان المتصدقين.» ، فهذا يؤيد هذه القراءة، وايضا فيجيء قوله تعالي: واقرضوا الله قرضا حسنا ملائما في الكلام للصدقة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ) أَيْ لَهُمْ أَجْرُ أَنْفُسِهِمْ وَنُورُ أَنْفُسِهِمْ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «اختلَفتِ القرأةُ في قراءةِ ذلك؛ فقرأَتْه عامةُ قرأةِ الأمصارِ خلا ابنِ كثيرٍ وعاصمٍ بتشديدِ الصادِ والدَّالِ، بمعنى: إن المتَصدِّقين والمتَصدِّقات.»
{الْمُصَّدِّقِينَ}: اسم {إِنَّ} منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم؛ وأصله «المتصدقين.» على قراءة التشديد، أُبدلت التاء صاداً وأُدغمت طلباً للخفة.
المعجم: «الصدقة.» ما يُخرج من المال تقرباً إلى الله، وسُميت بذلك لأنها دليل صدق إيمان صاحبها؛ فبين «الصدقة.» و«الصدق.» اشتقاق أكبر يوضح المعنى.
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: علام عطف قوله وَأَقْرَضُوا؟ قلت: على معنى الفعل في المصدّقين، لأنّ اللام بمعنى الذين، واسم الفاعل بمعنى اصدقوا، كأنه قيل: إنّ الذين اصدقوا وأقرضوا. والقرض الحسن: أنّ يتصدق من الطيب عن طيبة النفس وصحة النية على المستحق للصدقة. وقرئ: يضعف، ويضاعف، بكسر العين، أى: يضاعف الله.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ تَخَلَّلَ الْمَكِّيُّ وَالْمَدَنِيُّ كُلٌّ مَعَ الْآخَرِ فِي هَذِهِ السُّورَةِ أَلَا تَرَى أَنَّ أَلْفَاظَ الْآيَتَيْنِ مُتَمَاثِلَةٌ إِذْ أُرِيدَ أَنْ يُعَادَ مَا سَبَقَ مِنَ التَّحْرِيضِ عَلَى الْإِنْفَاقِ فَيُؤْتَى بِهِ فِي صُورَةِ الصِّلَةِ الَّتِي عُرِفَ بِهَا الْمُمْتَثِلُونَ لِذَلِكَ التَّحْرِيضِ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٤/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً يُضاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ (١٨) إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقاتِ الأصل المتصدقين ثم أدغمت التاء في الصاد. وفي قراءة أبيّ إنّ المتصدقين وفي قراءة ابن كثير وعاصم إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ أي المؤمنين من التصديق، والأول من الصدقة وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ قيل. الجنة.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٩/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ان من اعظم ما دل علي الخشوع المحثوث عليه والبعد عن حال الذين اوتوا الكتاب في القسوة الصدقة بالانفاق الذي قرنه في اولها بالايمان، وحث عليه في كثير من اياتها تنبيها علي انه ثمرته التي لا تخلف عنه، معبرا عنه بما يرشد الي انه المصدق لدعواه.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان المصدقين والمصدقات﴾ اي المتصدقين والمتصدقات وقدر قريء كذلك وقريء بتخفيف الصاد من التصديق اي الذين صدقوا الله ورسوله ﴿واقرضوا الله قرضا حسنا﴾ قيل هو عطف علي مافي المصدقين من معني الفعل فانه حكم الذين اصدقوا او صدقوا علي القراءتين وعقب بان فيه فصلا بين اجزاء الصلة باجنبي وهو المصدقات واجيب بان المعني ان الناس الذين تصدقوا وتصدقن واقرصوا فهو عطف علي الصلة من حيث.»
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «كل موطن في القران الكريم يذكر (وما بينهما) ياتي تعقيب علي من يذكر صفات الله تعالي بغير ما يستحق، تعقيب علي قول النصاري (لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم) وعلي قول اليهود (وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والارض وما بينهما واليه المصير (١٨) المائدة) .».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «انه لكريم، او مكانكم عما قريب من الولي وهو القرب، او ناصركم علي طريقة قوله: تحية بينهم ضرب وجيع. او متوليكم يتولاكم كما توليتم موجباتها في الدنيا. وبئس المصير النار. الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله الم يات وقته.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لعلكم بهذا البيان تعقلون ما أرشدناكم إليه، وتعملون بموجب ما عقلتموه، وبذلك تنالون الفلاح والسعادة، وتخشع قلوبكم لذكرنا ولآياتنا. ثم بين- سبحانه- ما أعده للمؤمنين الذين يبذلون أموالهم في سبيله. والذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه. فقال: إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً، يُضاعَفُ لَهُمْ، وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هؤلاء الذين فعلوا ذلك يُضاعَفُ لَهُمْ أجرهم عند الله- تعالى- أضعافا كثيرة. وَلَهُمْ فضلا عن كل ذلك، أجر كريم، لا يعلم مقداره إلا هو- سبحانه-.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢١٦): «والمعنى: إن المؤمنين والمؤمنات الذين تصدقوا بأموالهم في وجوه الخير والدين وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً بأن أنفقوا أموالهم الحلال في سبيل الله بدون من أو أذى.»
التفسير الوسيط١٤/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة
جعل الصدقة عادةً راتبة لا فعلاً موسمياً؛ فوصف {الْمُصَّدِّقِينَ} وصف ثبوت.
تعليم النساء أحكام الصدقة وتشجيعهنّ عليها؛ فقد خصّهنّ النص بالذكر.
التحقق من شرط الحُسن في كل صدقة: طيب المصدر، وصدق النية، وحسن المصرف.
استحضار المضاعفة عند ضيق اليد؛ فالنقص المرئي يقابله نماء لا يُرى.
قياس صدق الإيمان بأثره في المال؛ فهو الميزان الذي جعله الله في هذه السورة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ليلة النصف من شعبان وكانت ليلة جمعة بت ثملا من الخمر ولم اصل صلاة العشاء فرايت كان اهل القبور قد خرجوا وحشر الخلائق وانا معهم فسمعت حسا من ورائي فالتفت فاذا انا بتنين عظيم اعظم ما يكون اسود ازرق قد فتح فاه مسرعا نحوي فمررت بين يديه هاربا فزعا مرعوبا فمررت في طريق بشيخ نقئ الثياب طيب الرائحة فسلمت عليه فرد علي السلام.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «مولاكم اي النار اولي بكم واليق بحالكم وبالجملة بئس المصير والمرجع النار المعدة للكفار الاشرار. ثم قال سبحانه علي سبيل الحث والترغيب والتشويق الم يان اي لم يقرب الوقت ولم يحضر الاوان للذين امنوا بوحدة الحق وبكمالات اسمائه وصفاته ان تخشع اي تخضع وتلين وترق قلوبهم التي هي وعاء الايمان والعرفان لذكر الله الواحد الاحد الفرد الصمد المستجمع لعموم الاسماء والصفات الالهية المسقط لجميع الاضافات وما نزل في كتابه المبين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والمراد أولئك في حكم الله تعالى بمنزلة الصديقين والشهداء المشهورين بعلو الرتبة ورفعة المحل وهم الذين سبقوا إلى التصديق ورسخوا فيه واستشهدوا في سبيل الله ﷻ وسمي من قتل مجاهدا في سبيله شهيدا لأن الله سبحانه وملائكته ﵈ شهود له بالجنة، وقيل: لأنه حي لم يمت كأنه شاهد أي حاضر، وقيل: لأن ملائكة الرحمة تشهده، وقيل: لأنه شهد ما أعد الله تعالى له من الكرامة، وقيل: غير ذلك فهو إما فعيل بمعنى فاعل أو بمعنى مفعول على اختلاف التأويل، وقوله تعالى لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ خبر ثان للموصول على أنه جملة من مبتدأ وخبر.»
«وروي عن الضحاك أنها نزلت في ثمانية نفر سبقوا أهل الأرض في زمانهم إلى الإسلام وهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وحمزة وطلحة والزبير وسعد وزيد رضي الله تعالى عنهم أجمعين، وهذا لا يضر في العموم كما لا يخفى، وقيل: الشهداء مبتدأ وعِنْدَ رَبِّهِمْ خبره، وقيل: الخبر لَهُمْ أَجْرُهُمْ والكلام عليهما قد تم عند قوله تعالى: الصِّدِّيقُونَ، وأخرج هذا ابن جرير عن ابن عباس والضحاك قالا: وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ هذه مفصولة سماهم صديقين، ثم قال: والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم.»
«قالوا: يا رسول الله فما كفارة ذلك؟ قال: تبكون بقدر ما ضحكتم ، وفي الخبر أن أصحاب النبي ﵊ قد ظهر فيهم المزاح والضحك فنزلت، وحديث مسلم ومن معه السابق مقدم على هذه الآثار على ما يقتضيه كلام أهل الحديث، ويَأْنِ مضارع أنى الأمر أنيا وأناء وإناء بالكسر إذا جاء أناه أي وقته، أي ألم يجىء وقت أن تخشع قلوبهم لذكره ﷿. وقرأ الحسن وأبو السمال- ألما- بالهمزة، ولما النافية الجازمة كلم إلا أن فيه أن المنفي متوقع.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم