الحديد · الآية ١٨ · ص ٥٣٩ · جزء ٢٧

عاد السياق إلى ذكر البذل بعد العتاب والبشارة. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثامنة عشرة من سورة الحديد، أن {الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ} على قراءة التشديد بمعنى المتصدقين والمتصدقات، وأصلها "المتصدقين" فأُدغمت التاء في الصاد؛ وقُرئ بتخفيف الصاد على أنه من التصديق بالله ورسوله. وقال ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، إن الله ذكر المتصدقين والمتصدقات وقرن بهم القرض الحسن ووعدهم المضاعفة والأجر الكريم. ونبّه القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير هذه الآية، إلى وجه عطف {وَأَقْرَضُوا} على اسم الفاعل، وأنه محمول على معنى الفعل؛ أي: إن الذين تصدقوا وأقرضوا. وبيّن السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآية، أن الجمع بين وصف التصدق ووصف القرض الحسن إشارةٌ إلى أن العبرة ليست بمجرد إخراج المال بل بكونه على الوجه المرضيّ من الطيب والإخلاص وترك المنّ.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
• {الْمُصَّدِّقِينَ}: اسم {إِنَّ} منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم؛ وأصله "المتصدقين" على قراءة التشديد، أُبدلت التاء صاداً وأُدغمت طلباً للخفة.
• {وَالْمُصَّدِّقَاتِ}: معطوف منصوب بالكسرة لأنه جمع مؤنث سالم.
• {وَأَقْرَضُوا}: فعل ماضٍ معطوف على معنى الوصف في {الْمُصَّدِّقِينَ}؛ لأن اسم الفاعل المحلّى بأل في معنى الفعل، فكأنه قال: إن الذين تصدقوا وأقرضوا.
• {اللَّهَ}: مفعول به منصوب.
• {قَرْضًا}: مفعول مطلق منصوب.
• {حَسَنًا}: نعت منصوب.
• {يُضَاعَفُ}: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع؛ وجملة {يُضَاعَفُ لَهُمْ} في محل رفع خبر {إِنَّ}.
• {لَهُمْ}: جار ومجرور نائب عن الفاعل أو متعلق بالفعل.
• {وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ}: جملة اسمية معطوفة؛ {أَجْرٌ} مبتدأ مؤخر و{لَهُمْ} خبر مقدم.
• المعجم: "الصدقة" ما يُخرج من المال تقرباً إلى الله، وسُميت بذلك لأنها دليل صدق إيمان صاحبها؛ فبين "الصدقة" و"الصدق" اشتقاق أكبر يوضح المعنى.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية تحقيق لما عُرض في الآية الحادية عشرة عرضاً: {مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ}؛ فذاك سؤال وعرض، وهذا إخبارٌ بأن ثمة من استجاب وأن جزاءه محقق. وموقعها بعد آية إحياء الأرض دقيق؛ فإن الصدقة أول ثمار القلب الحيّ، كما أن النبات أول ثمار الأرض المُحياة. ثم عُطف عليها في الآية التالية ذكر الصدّيقين والشهداء؛ فترقّى من مرتبة المتصدق إلى مرتبة الصدّيق إلى مرتبة الشهيد، وهو ترقٍّ في البذل: بذل المال، ثم بذل التصديق التام، ثم بذل النفس.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• تصدير الآية بـ{إِنَّ}: توكيدٌ يناسب مقام الوعد؛ فالنفوس تحتاج إلى تثبيت حين تُطالب بإخراج المال.
• التنصيص على المتصدقات: تكرارٌ لما تقدم في {الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ}؛ وفيه تقرير لأهلية المرأة للتصرف في مالها بالصدقة.
• بناء {يُضَاعَفُ} للمجهول: توجيهٌ للنظر إلى وقوع المضاعفة لا إلى المُضاعِف؛ وهو أنسب لمقام التطمين.
• الوصف بـ{كَرِيمٌ} للأجر: تكرارٌ للفظ الوارد في الآية الحادية عشرة؛ وفيه ربطٌ محكم بين العرض والوفاء.
• الإشارة التدبرية: الصدقة برهانٌ لا مجرد عمل؛ ولذلك سميت صدقة، فمن أراد أن يعرف صدق قلبه فلينظر إلى يده.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• جعل الصدقة عادةً راتبة لا فعلاً موسمياً؛ فوصف {الْمُصَّدِّقِينَ} وصف ثبوت.
• تعليم النساء أحكام الصدقة وتشجيعهنّ عليها؛ فقد خصّهنّ النص بالذكر.
• التحقق من شرط الحُسن في كل صدقة: طيب المصدر، وصدق النية، وحسن المصرف.
• استحضار المضاعفة عند ضيق اليد؛ فالنقص المرئي يقابله نماء لا يُرى.
• قياس صدق الإيمان بأثره في المال؛ فهو الميزان الذي جعله الله في هذه السورة.