لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ ۖ وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ ۚ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ
لقد أرسل الله رسله بالحجج والمعجزات الواضحة، وأنزل معهم الكتب والميزان الذي هو العدل ليتعامل الناس بالقسط، وخلق الحديد ففيه قوة شديدة في القتال ومنافع للناس في معايشهم وصنائعهم، وليعلم الله من ينصر دينه ورسله وهو غائب عنهم؛ والله قوي عزيز لا يحتاج إلى نصرة أحد.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وقوله: (لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم) اي: اعلمناكم بتقدم علمنا وسبق كتابتنا للاشياء قبل كونها، وتقديرنا الكائنات قبل وجودها، لتعلموا ان ما اصابكم لم يكن ليخطئكم، وما اخطاكم لم يكن ليصيبكم، فلا تاسوا علي ما فاتكم، فانه لو قدر شيء لكان (ولا تفرحوا بما اتاكم) اي.»هذه الآية عمود السورة وموضع تسميتها. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الخامسة والعشرين من سورة الحديد، أن {الْبَيِّنَاتِ} هي الحجج والدلائل، و{الْكِتَابَ} هو الوحي المنزل، و{الْمِيزَانَ} هو العدل، وقيل: هو الآلة المعروفة التي يُوزن بها؛ والقولان متلازمان، إذ الميزان الحسّي أداةٌ للعدل المعنوي. وأن الغاية {لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ} أي بالعدل والإنصاف. وأما {وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ} فقد ذكر أهل التفسير في معنى الإنزال وجوهاً: أن الإنزال بمعنى الخلق والإنشاء، كما في قوله: {وَأَنزَلَ لَكُم مِّنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ}؛ وأن الإنزال بمعنى الإنزال من الجبال وأعالي الأرض حيث تُستخرج معادنه. وقال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، إن {فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ} يعني السلاح والعُدّة، و{وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ} يعني ما يُنتفع به في الصناعات والزراعة والبناء. وبيّن السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآية، أن ذكر الحديد مع الكتاب والميزان بيانٌ لأن الدين يقوم بالحجة والبيان، فإن أبى المعاندون فبالقوة والسنان.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد الرزاق وابن المنذر عن قتادة في قوله: ﴿وانزلنا معهم الكتاب والميزان﴾ قال: العدل واخرج الفريابي وعبد بن حميد عن مجاهد في قوله: ﴿وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس﴾ قال: جنة وسلاح واخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن عكرمة في قوله: ﴿وانزلنا الحديد﴾ الاية قال: ان اول ما انزل الله من الحديد الكلبتين والذي يضرب عليه الحديد واخرج ابن ابي حاتم عن.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: لقد أَرسَلْنا رسُلَنا بالمُفَصَّلاتِ مِن البيانِ والدلائلِ، وأَنزَلْنا معهم الكتابَ بالأحكامِ والشرائعِ، والميزانَ بالعدلِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالنَّارُ وَالْمَاءُ وَالْمِلْحُ (. وَرَوَى عِكْرِمَةُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ نَزَلَتْ مَعَ آدَمَ ﵇: الْحَجَرُ الْأَسْوَدُ وَكَانَ أَشَدَّ بَيَاضًا مِنَ الثَّلْجِ، وَعَصَا مُوسَى وَكَانَتْ مِنْ آسِ الْجَنَّةِ، طُولُهَا عَشَرَةُ أَذْرُعٍ مَعَ طُولِ مُوسَى، وَالْحَدِيدُ أُنْزِلَ مَعَهُ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ: السِّنْدَانُ وَالْكَلْبَتَانِ وَالْمِيقَعَةُ وَهِيَ الْمِطْرَقَةُ، ذَكَرَهُ الْمَاوَرْدِيُّ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٤٢٤): «قال: الميزانُ: ما يَعْملُ النَّاسُ ويَتَعاطَوْن عليه في الدنيا مِن معايشِهم التي يَأخُذُون ويُعْطُون؛ يَأخُذون بميزانٍ، ويُعْطُون بميزانٍ، يَعْرِفُ ما يَأْخُذُ وما يُعْطِي. قال: والكتابُ فيه دِينُ الناسِ الذي يَعْملون ويَتْرُكون، فالكتابُ للآخرةِ، والميزانُ للدنيا (¬٤).»
جامع البيان٢٢/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
{وَالْمِيزَانَ}: معطوف منصوب؛ من «وزن.»، وهو ما يُعرف به مقدار الشيء، ثم استُعمل في العدل لأنه ميزان الحقوق.
{لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ}: اللام للتعليل، والفعل منصوب، و{النَّاسُ} فاعل مرفوع، و{بِالْقِسْطِ} جار ومجرور؛ والقسط العدل، من «أقسط.» إذا عدل، بخلاف «قسط.» الثلاثي فإنه بمعنى جار.
{وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ}: فعل وفاعل ومفعول به منصوب؛ والحديد معروف، سُمّي بذلك لشدته وامتناعه، من «الحدّ.» وهو المنع، ومنه الحدّاد لأنه يمنع، ومنه حدود الشرع لأنها تمنع.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «مضاف «السماء.» مضاف اليه «والارض.» معطوف علي السماء والجملة صفة جنة «اعدت.» ماض مبني للمجهول والجملة صفة ثانية لجنة «للذين.» متعلقان بالفعل «امنوا.» ماض وفاعله والجملة صلة «بالله.» متعلقان بالفعل «ورسله.» معطوف علي بالله «ذلك فضل الله.» مبتدا وخبره ولفظ الجلالة مضاف اليه والجملة...».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والجملة مفيدة للقصر بدون ضمير فصل لان تعريف المسند اليه والمسند من طرق القصر، فالقراءة بضمير الفصل تفيد تاكيد القصر. لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز استئناف ابتدائي ناشيء عما تقدم من التحريض علي الانفاق في سبيل الله وعن ذكر الفتح وعن تذييل.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٤/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد ﴾ الاعراب: (الذين) موصول في محل رفع مبتدا خبره محذوف تقديره معذبون (¬١)، (بالبخل) متعلق ب (يامرون) (الواو) عاطفة (من) اسم شرط في محل رفع مبتدا (الفاء) رابطة لجواب الشرط (هو) ضمير فصل (¬٢).»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُ الْحَدِيدِ وَمَعْدِنِهِ وَصِنَاعَتِهِ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى: آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ فِي سُورَةِ الْكَهْفِ [٩٦] . وَجُمْلَةُ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ تَعْلِيلٌ لِجُمْلَةِ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَيِّناتِ إِلَى آخِرِهَا، أَيْ لِأَنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيز فِي شؤونه الْقُدْسِيَّةِ، فَكَذَلِكَ يَجِبُ أَنْ تَكُونَ رُسُلُهُ أَقْوِيَاءَ أَعِزَّةً، وَأَنْ تَكُونَ كُتُبُهُ مُعَظَّمَةً مُوَقَّرَةً، وَإِنَّمَا يَحْصُلُ ذَلِكَ فِي هَذَا الْعَالَمِ الْمَنُوطَةِ أَحْدَاثُهُ بِالْأَسْبَابِ الْمَجْعُولَةِ بِأَنْ يَنْصُرَهُ الرُّسُلُ وَأَقْوَامٌ مُخْلِصُونَ لِلَّهِ وَيُعِينُوا عَلَى نَشْرِ دِينِهِ وَشَرَائِعِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن الحسن وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ: خلقناه، كقوله تعالى وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ وذلك أن أوامره تنزل من السماء وقضاياه وأحكامه فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وهو القتال به وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ في مصالحهم ومعايشهم وصنائعهم، فما من صناعة»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٤١٨): «وَقَدْ أَوْمَأَ إِلَى هَذَا الْمَعْنَى بِالْإِجْمَالِ قَوْلُهُ: وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ، أَيْ لِيُظْهِرَ لِلنَّاسِ أَثَرَ عِلْمِ اللَّهِ بِمَنْ يَنْصُرُهُ، فَأَطْلَقَ فِعْلَ لِيَعْلَمَ عَلَى مَعْنَى ظُهُورِ أَثَرِ الْعِلْمِ كَقَوْلِ إِيَاسِ بْنِ قَبِيصَةَ الطَّائِيِّ: وَأَقْبَلْتُ وَالْخَطِيُّ يَخْطُرُ بَيْنَنَا ... لِأَعْلَمَ مَنْ جَبَانُهَا مِنْ شُجَاعِهَا أَيْ لِيَظْهَرَ لِلنَّاسِ الْجَبَانُ وَالشُّجَاعُ، أَيْ فَيَعْلَمُوا أَنِّي شُجَاعُهُمْ. وَنَصْرُ النَّاسِ الله هُوَ نَصرهم دِينِهِ، وَأَمَّا اللَّهُ فَغَنِيٌّ عَنِ النَّصْرِ، وَعَطَفَ وَرُسُلَهُ، أَيْ مَنْ يَنْصُرُ الْقَائِمِينَ بِدِينِهِ، وَيَدْخُلُ فِيهِ نَصْرُ شَرَائِعِ الرَّسُولِ ﷺ بَعْدَهُ وَنَصْرُ وُلَاةِ أُمُورِ الْمُسْلِمِينَ الْقَائِمِينَ بِالْحَقِّ.»
التحرير والتنوير٢٧/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «الايمان بالله والرسول لم يذكر اركان الايمان، والانفاق يطبعان السورة الي حد كبير (وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه (٧)) (وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله (١٠)) (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا (١١)) (ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر.».
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «ووصفه ذاته برب العالمين: بيان بليغ لعظم الذنب وتفاقم الاثم في التطفيف، وفيما كان في مثل حاله من الحيف وترك القيام بالقسط، والعمل علي السوية والعدل في كل اخذ واعطاء، بل في كل قول وعمل، وقيل: الظن بمعني اليقين، والوجه ما ذكر؛ مثقال ذرة شرا يره﴾ [الزلزلة: ٧ - ٨].».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لقد ارسلنا رسلنا﴾ اي الملائكة الي الانبياء او الانبياء الي الامم وهو الاظهر ﴿بالبينات﴾ اي الحجج والمعجزات ﴿وانزلنا معهم الكتاب﴾ اي جنس الكتاب الشامل للكل ﴿والميزان ليقوم الناس بالقسط﴾ اي بالعدل روي ان جبريل عليه اللسلام نزل الميزان فدفعه الي نوح ﵇ وقال مر قومك يزنوا به وقيل اريد به العدل ليقام به السياسة ويدفع به العدوان ﴿وانزلنا الحديد﴾ قيل نزل ادم ﵇ من الجنة ومعه خمسة اشياء من حديد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالبأس الشديد: القوة الشديدة التي تؤدى إلى القتل وإلحاق الضرر بمن توجه إليه، أى: لقد أرسلنا رسلنا بالأدلة الدالة على صدقهم، وأنزلنا معهم ما يرشد الناس إلى صلاحهم. وأوجدنا الحديد، وأنعمنا به عليكم، ليكون قوة شديدة لكم في الدفاع عن أنفسكم، وفي تأديب أعدائكم، وليكون كذلك مصدر منفعة لكم في مصالحكم وفي شئون حياتكم.»
الجمع في بناء الأمة بين العلم والعدل والقوة؛ فإهمال أحدها يُفسد الاثنين الآخرين.
إتقان الصناعة والعمل في المعادن والقوة المادية؛ فهو من مقتضى الآية لا خارجاً عنها.
تقديم البيان على القوة في الدعوة؛ فهو ترتيب الآية وترتيب سيرة النبي ﷺ.
الإخلاص في نصرة الدين حال الغيب والخفاء؛ فهو الوصف الذي عُلّق عليه العلم في الآية.
استحضار أن الله قويٌّ عزيز عند استضعاف أهل الحق؛ فالنصرة تكليفٌ لنا لا حاجةٌ له سبحانه.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان﴾ اي: وجعلنا الميزان ﴿بالقسط﴾ اي: بالعدل ﴿وانزلنا الحديد﴾ اي: وجعلنا الحديد، اخرجه الله من الارض ﴿فيه باس شديد﴾ يعني: ما يصنع منه من السلاح. ﴿ومنافع للناس﴾ يعني: ما ينتفعون به من الحديد في معايشهم ﴿وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب﴾ والغيب: البعث والحساب والجنة والنار، وانما ينصر الله ورسوله من يؤمن بهذا، وهذا علم الفعال ﴿ان الله قوي عزيز﴾ في.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٢٤] الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد بخلوا بكتمان صفة نبينا ﷺ وامروا اتباعهم بذلك، وذلك لما خافوا من كساد سوقهم وبطلان رياستهم. "ومن يتول.. عن الايمان، او اعطاء الصدقة "فان الله هو الغني الحميد" . والبخل- علي لسان العلم- منع الواجب "٣" ، فاما علي بيان هذه الطائفة "٤" فقد قالوا: البخل رؤية قدر للاشياء.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٩٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «من فضل الله، ذلك بانهم دخلوا الدنيا بغير جيوب. ولا احد فينا قد راي كفنا له جيوب. ولا احد فينا قد راي قماط طفل وليد له جيوب. فالانسان يدخل الدنيا بلا جيب، ويخرج بلا جيب. وكل ما ياتي للانسان هو من فضل الله، فلا احد قد ابتكر الاشياء التي ياتي منها الرزق.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الحميد محمود في ذاته. لقد ارسلنا رسلنا من الملائكة الي الانبياء ومنهم الي الامم بالبينات بالحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب لتبين الحق من الباطل والعمل الصالح من الفاسد والحلال من الحرام والميزان اي العدل وقال مقاتل بن سليمان وهو ما يوزن به وانزاله انزال الامر بالاستعمال ليسوي به الحقوق وقيل ان جبرئيل ﵇ نزل بالميزان فدفعه الي نوح وقال مرقومك يزنوا به ليقوم الناس بالقسط.»
«لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ علة لا نزال الكتاب والميزان والقيام بالقسط أي بالعدل يشمل التسوية في أمور التعامل باستعمال الميزان، وفي أمور المعاد باحتذاء الكتاب وهو لفظ جامع مشتمل على جميع ما ينبغي الاتصاف به معاشا ومعادا.»
«ومما ذكره المتصوفة قدست أسرارهم في بعض آياتها هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ قالوا: هو إشارة إلى وحدانية ذاته سبحانه المحيطة بالكل، وقالوا في قوله تعالى: وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ إشارة إلى أنهم لا وجود لهم في جميع مراتبهم بدون وجوده ﷿، وقوله تعالى: يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ إشارة إلى ظهور تجلي الجلال في تجلي الجمال وبالعكس وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ إشارة للمشايخ الكاملين إلى تربية المريدين بإفاضة ما يقوي استعدادهم مما جعلهم الله تعالى متمكنين فيه من الأحوال والملكات.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم