لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ ۖ وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ ۚ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ
هذه الآية عمود السورة وموضع تسميتها. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الخامسة والعشرين من سورة الحديد، أن {الْبَيِّنَاتِ} هي الحجج والدلائل، و{الْكِتَابَ} هو الوحي المنزل، و{الْمِيزَانَ} هو العدل، وقيل: هو الآلة المعروفة التي يُوزن بها؛ والقولان متلازمان، إذ الميزان الحسّي أداةٌ للعدل المعنوي. وأن الغاية {لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ} أي بالعدل والإنصاف. وأما {وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ} فقد ذكر أهل التفسير في معنى الإنزال وجوهاً: أن الإنزال بمعنى الخلق والإنشاء، كما في قوله: {وَأَنزَلَ لَكُم مِّنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ}؛ وأن الإنزال بمعنى الإنزال من الجبال وأعالي الأرض حيث تُستخرج معادنه. وقال ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، إن {فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ} يعني السلاح والعُدّة، و{وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ} يعني ما يُنتفع به في الصناعات والزراعة والبناء. وبيّن السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآية، أن ذكر الحديد مع الكتاب والميزان بيانٌ لأن الدين يقوم بالحجة والبيان، فإن أبى المعاندون فبالقوة والسنان.
تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): افتتح بهذه الآية المقطع الأخير من السورة، وهو مقطع الرسالات. ووجه اتصالها بما قبلها أن السورة عالجت الفرد من داء البخل والقسوة، فانتقلت هنا إلى مقصد الرسالات في بناء المجتمع على القسط. وقد جُمع في الآية ثلاثة أصول بلفظ الإنزال: كتابٌ يبيّن، وميزانٌ يضبط، وحديدٌ يحمي؛ فاكتملت أركان قيام العدل. ثم انتقل بعدها إلى تاريخ النبوة من نوح وإبراهيم إلى عيسى (26 - 27)، فكان ذكر الرسل مجملاً هنا وتفصيله هناك. ويتصل ذكر النصرة بالغيب بما تقدم في السورة من الإنفاق والقتال قبل الفتح؛ فذاك تطبيقٌ عملي لهذه النصرة.