المجادلة · الآية ١ · ص ٥٤٢ · جزء ٢٨

افتُتحت السورة بأعظم تكريم لدعوى ضعيف في تاريخ التشريع. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الأولى من سورة المجادلة، أن هذه الآية نزلت في خولة بنت ثعلبة رضي الله عنها امرأة أوس بن الصامت، ظاهر منها زوجها فأتت النبي ﷺ تسأله وتراجعه القول وتشتكي إلى الله ما نزل بها وبولدها، والنبي ﷺ يقول لها: ما أُمرت في شأنك بشيء، حتى نزل الوحي. وأخرج البخاري هذا المعنى معلقاً في كتاب التوحيد في باب قوله تعالى: {وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا}، وأخرجه النسائي وابن ماجه في أبواب الطلاق من قول عائشة رضي الله عنها: الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات، لقد جاءت المجادلة تشتكي إلى رسول الله ﷺ وأنا في ناحية البيت ما أسمع ما تقول، فأنزل الله: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا}. وأخرج أبو داود في كتاب الطلاق في باب الظهار طرفاً من قصتها. وذكر ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، أن هذا من رحمة الله بهذه الأمة أن سمع شكوى امرأة واحدة فأنزل في شأنها قرآناً يُتلى إلى يوم القيامة.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {قَدْ}: حرف تحقيق داخل على الماضي، يفيد تأكيد وقوع الفعل.
• {سَمِعَ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح؛ والسمع إدراك المسموع، ويُستعمل بمعنى الاستجابة كما في "سمع الله لمن حمده"، والمعنيان مرادان هنا: سمعَ فأجاب.
• {اللَّهُ}: لفظ الجلالة فاعل مرفوع.
• {قَوْلَ}: مفعول به منصوب مضاف.
• {الَّتِي}: اسم موصول مبني في محل جر مضاف إليه.
• {تُجَادِلُكَ}: فعل مضارع مرفوع، والكاف مفعول به، والجملة صلة الموصول؛ والمجادلة من "الجدل" وهو شدة الفتل، ومنه "الأجدل" للصقر لقوته؛ فالمجادلة مراجعة في القول كأن كل واحد يفتل حجة صاحبه عن رأيه.
• {فِي زَوْجِهَا}: جار ومجرور متعلق بـ{تُجَادِلُكَ}؛ و"الزوج" يُطلق على الرجل وعلى المرأة في الفصيح.
• {وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ}: معطوف؛ والاشتكاء من "الشكوى" وأصلها من "شكوت" أي فتحت الشكوة وهي وعاء الماء لتُظهر ما فيها؛ فالشاكي يُظهر ما في نفسه من الألم.
• {وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا}: مبتدأ وجملة فعلية خبر، و{تَحَاوُرَكُمَا} مفعول به منصوب؛ والتحاور مراجعة الكلام بين اثنين، من "حار يحور" إذا رجع، ومنه {إِنَّهُ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ}.
• {إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ}: حرف توكيد واسمه وخبراه؛ صيغتا مبالغة على وزن "فعيل".

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء افتتاح السورة بهذه الآية موصولاً بخاتمة سورة الحديد؛ فقد ختمت تلك بأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء، فافتتحت هذه بأظهر صورة لهذا الفضل: أن تُرفع قضية امرأة مستضعفة إلى سماء الوحي فتصير تشريعاً للأمة. ثم إن هذه الآية مقدمة لازمة لما بعدها؛ إذ لا يستقيم تقرير الحكم في الظهار (الآيات 2 - 4) قبل بيان أن الشكوى بلغت مسمع الله. ويتصل قوله {وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا} بقوله في الآية السابعة: {إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا}؛ فالسماع هنا في حوار ظاهر، والإحاطة هناك في نجوى خفية؛ فتكامل المعنى في مطلع السورة ووسطها.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• تقديم فعل السماع على ذكر المتكلمة: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي}؛ فبُدئ بالإجابة قبل ذكر السائل، وهو تعجيلٌ للبشرى وتطييبٌ لخاطر مكسور.
• إبهام اسمها في النص: لم تُسمَّ في القرآن، بل عُبّر عنها بالموصول {الَّتِي}؛ وفيه صونٌ لها وتعميمٌ للحكم، فكل امرأة في مثل حالها داخلة في المعنى.
• الجمع بين {تُجَادِلُكَ} و{تَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ}: أخذٌ بالسبب مع رفع الأمر إلى مسبّبه؛ فهي تراجع الرسول وتشكو إلى الرب في آنٍ واحد، وهذا هو الأدب الجامع.
• صيغة {تَحَاوُرَكُمَا}: تثنيةٌ تجمع الطرفين في لفظ واحد؛ فأثبت أن الله سمع كلام الاثنين معاً، ولم يقل "سمع قولها" فحسب.
• الفاصلة {سَمِيعٌ بَصِيرٌ}: زيادة البصر على السمع؛ إشعارٌ بأنه لم يسمع الشكوى فحسب بل رأى الحال والدمع والاضطرار، فاجتمع للمظلوم الإدراكان.
• الإشارة التدبرية: صوتٌ خافت لم تسمعه عائشة رضي الله عنها وهي في ناحية البيت، سمعه الله من فوق سبع سماوات فأنزل به قرآناً؛ فليس ثمة شكوى تسقط، وإنما ثمة شاكٍ يستعجل.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• رفع الشكوى إلى الله مع الأخذ بأسباب طلب الحق عند أهله؛ فهما طريقان لا يتزاحمان.
• إنصاف الضعفاء والنساء في الخصومات؛ فالسورة كلها بدأت بهذا الإنصاف.
• تعليم الناس أن يراجعوا العلماء طلباً للفهم لا اعتراضاً على الحكم.
• الصبر على تأخر الفرج؛ فقد راجعت المرأة النبي ﷺ مراراً قبل أن ينزل الحكم.
• استحضار سمع الله وبصره في كل كلمة تُقال؛ فما من همسٍ إلا وهو مسموع.