قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ
قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ
سمع الله كلام المرأة التي تراجعك في شأن زوجها الذي ظاهر منها، وتشكو إلى الله حالها، والله يسمع مراجعتكما الكلام؛ إنه سميع يسمع شكوى المضطر، بصير بحاله.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير ﴾. قال الامام احمد: حدثنا ابو معاوية، حدثنا الاعمش، عن تميم بن سلمة، عن عروة، عن عائشة قالت: الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات.»افتُتحت السورة بأعظم تكريم لدعوى ضعيف في تاريخ التشريع. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الأولى من سورة المجادلة، أن هذه الآية نزلت في خولة بنت ثعلبة رضي الله عنها امرأة أوس بن الصامت، ظاهر منها زوجها فأتت النبي ﷺ تسأله وتراجعه القول وتشتكي إلى الله ما نزل بها وبولدها، والنبي ﷺ يقول لها: ما أُمرت في شأنك بشيء، حتى نزل الوحي. وأخرج البخاري هذا المعنى معلقاً في كتاب التوحيد في باب قوله تعالى: {وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا}، وأخرجه النسائي وابن ماجه في أبواب الطلاق من قول عائشة رضي الله عنها: الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات، لقد جاءت المجادلة تشتكي إلى رسول الله ﷺ وأنا في ناحية البيت ما أسمع ما تقول، فأنزل الله: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا}. وأخرج أبو داود في كتاب الطلاق في باب الظهار طرفاً من قصتها. وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، أن هذا من رحمة الله بهذه الأمة أن سمع شكوى امرأة واحدة فأنزل في شأنها قرآناً يُتلى إلى يوم القيامة [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٠/٣٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المجادلة ٥٨ قوله تعالي: قد سمع الله ١٨٨٣٩ - حدثنا ابو معاوية، حدثنا الاعمش عن نميم بن سلمة، عن عروة، عن عائشة قالت: الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات، لقد جاءت المجادلة الي النبي ﷺ تكلمه وانا في ناحية البيت ما اسمع ما تقول.».
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وتلك حدود الله: اي احكام شرعه. وللكافرين عذاب اليم: اي وللكافرين بها الجاحدين لها عذاب اليم اي ذو الم. معني الايات: قوله تعالي ﴿قد سمع الله﴾ هذه الاية الكريمة نزلت في خولة بنت ثعلبة الانصارية وفي زوجها اوس بن الصامت اخي عبادة بن الصامت ﵃ اجمعين كان قد ظاهر.».
قال الحافظ السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الاصوات لقد جاءت المجادلة الي النبي ﷺ تكلمه وانا في ناحية البيت لا اسمع ما تقول فانزل الله ﴿قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها﴾ الي اخر الاية واخرج ابن ماجة ابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي عن عائشة قالت: تبارك الذي وسع سمعه كل شيء اني لاسمع.».
قال مقاتل بن سليمان في تفسير مقاتل بن سليمان٥/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٦- ان معني استوي اقبل وعمد الي خلقه، كقوله ثم استوي الي السماء وهي دخان اي قصد وعمد الي خلقها، قاله الفراء والاشعري وجماعة من اهل المعاني. وقال اسماعيل الضرير انه الصواب. ويبعده تعديته بعلي. ولو كان كما ذكروه لتعدي بالي كما في قوله ثم استوي الي السماء.».
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٥/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فاستاجر قوما ان يعملوا له بقية يومهم فعملوا بقية يومهم حتي غابت الشمس، فاستكملوا اجر الفريقين كليهما فذلك مثلهم ومثل ما قبلوا من هذا النور.» [اي القران] [١] . سورة المجادلة مدنية وهي اثنتان وعشرون اية قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان...».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير قوله تعالي: قد سمع الله قول التي تجادلك يعني: تخاصمك، في زوجها يعني: من قبل زوجها.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١٠/٥٧٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة الثانية والاخيرة من المجموعة الثانية من قسم المفصل، وهي اثنتان وعشرون اية وهي مدنية». الأساس في التفسير١٠/٥٧٧٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بِنْتُ ثَعْلَبَةَ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَهَا مِنْ فَوْقِ سَبْعِ سَمَوَاتٍ، أَيَسْمَعُ رَبُّ الْعَالَمِينَ قَوْلَهَا وَلَا يَسْمَعُهُ عُمَرُ؟ وَقَالَتْ عَائِشَةُ ﵂: تبارك الذي وسع سمعه كل شي، إِنِّي لَأَسْمَعَ كَلَامَ خَوْلَةَ بِنْتِ ثَعْلَبَةَ وَيَخْفَى عَلَيَّ بَعْضُهُ، وَهِيَ تَشْتَكِي زَوْجَهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَهِيَ تَقُولُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ!»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٤٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وذُكِر أنَّ ذلك في قراءةِ عبدِ اللَّهِ بنِ مسعودٍ: (قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُحاوِرُكَ (¬١) فِي زَوْجِها).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ بِنْتُ حَكِيمٍ. وَقِيلَ اسْمُهَا جَمِيلَةُ. وَخَوْلَةُ أَصَحُّ، وَزَوْجُهَا أَوْسُ بْنُ الصَّامِتِ أَخُو عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، وَقَدْ مَرَّ بِهَا عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵁ فِي خِلَافَتِهِ وَالنَّاسُ مَعَهُ عَلَى حِمَارٍ فَاسْتَوْقَفَتْهُ طَوِيلًا وَوَعَظَتْهُ وَقَالَتْ: يَا عُمَرَ قَدْ كُنْتَ تُدْعَى عُمَيْرًا، ثُمَّ قِيلَ لَكَ عُمَرُ، ثُمَّ قِيلَ لَكَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ، فَاتَّقِ اللَّهَ يَا عُمَرَ، فَإِنَّهُ مَنْ أَيْقَنَ بِالْمَوْتِ خَافَ الْفَوْتَ، وَمَنْ أَيْقَنَ بِالْحِسَابِ خَافَ الْعَذَابَ، وَهُوَ وَاقِفٌ يَسْمَعُ كَلَامَهَا، فَقِيلَ لَهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَتَقِفُ لِهَذِهِ الْعَجُوزِ هَذَا الْوُقُوفَ؟ فَقَالَ: وَاللَّهِ لَوْ حَبَسَتْنِي مِنْ أَوَّلِ النَّهَارِ إِلَى آخِرِهِ لَا زِلْتُ إِلَّا لِلصَّلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ، أَتَدْرُونَ من هذه العجوز؟»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «قوله ﷿: (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير ادغام الدال في السين حسن، لقرب المخرجين. يقرا (قد سمع الله) بادغام الدال في السين حتي لا يلفظ التكلم بدال.».
{سَمِعَ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح؛ والسمع إدراك المسموع، ويُستعمل بمعنى الاستجابة كما في «سمع الله لمن حمده.»، والمعنيان مرادان هنا: سمعَ فأجاب.
{تُجَادِلُكَ}: فعل مضارع مرفوع، والكاف مفعول به، والجملة صلة الموصول؛ والمجادلة من «الجدل.» وهو شدة الفتل، ومنه «الأجدل.» للصقر لقوته؛ فالمجادلة مراجعة في القول كأن كل واحد يفتل حجة صاحبه عن رأيه.
{فِي زَوْجِهَا}: جار ومجرور متعلق بـ{تُجَادِلُكَ}؛ و«الزوج.» يُطلق على الرجل وعلى المرأة في الفصيح.
{وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ}: معطوف؛ والاشتكاء من «الشكوى.» وأصلها من «شكوت.» أي فتحت الشكوة وهي وعاء الماء لتُظهر ما فيها؛ فالشاكي يُظهر ما في نفسه من الألم.
{وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا}: مبتدأ وجملة فعلية خبر، و{تَحَاوُرَكُمَا} مفعول به منصوب؛ والتحاور مراجعة الكلام بين اثنين، من «حار يحور.» إذا رجع، ومنه {إِنَّهُ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ}.
{إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ}: حرف توكيد واسمه وخبراه؛ صيغتا مبالغة على وزن «فعيل.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اللغة: (يظهرون) مضارع ظاهر وقريء يظهرون بتشديد الظاء والهاء، ويتظاهرون مضارع تظاهر ويتظهرون مضارع تظهر والمراد به كله الظهار وهو قول الرجل لزوجته انت علي كظهر امي يريد في التحريم كانه اشارة الي الركوب اذ عرفه في ظهور الحيوان والمعني انه لا يعلوها كما لا يعلو.».
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٧٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير مشكل اعراب سورة المجادلة قوله تعالي الذين يظهرون الذين ابتداء وماهن امهاتهم الخبر واتت ما في هذا علي لغة اهل الحجاز ويجوز ان يكون الذين في موضع نصب ببصير علي مذهب سيبويه في جواز اعمال فعيل قوله الا اللائي اللائي في موضع رفع خبر ما بعد الا الموجبة لان ان.».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المجادلة قوله تعالي: «قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها.» / ١٣٨/ ٧ وسبب نزول هذه الاية، وقراءة عبد الله في «قد سمع.» و «تجادلك.» قوله تعالي: «الذين يظاهرون.» والقراءات في «يظهرون.» / ١٣٨/ ١٥ قوله تعالي: «ما هن امهاتهم.» والاشارة الي لغة اهل الحجاز/ ١٣٩/ ٣...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِبْطَالُ مَا كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ مِنْ تَحْرِيمِ الْمَرْأَةِ إِذَا ظَاهَرَ مِنْهَا زَوْجُهَا وَأَنَّ عَمَلَهُمْ مُخَالِفٌ لِمَا أَرَادَهُ اللَّهُ وَأَنَّهُ مِنْ أَوْهَامِهِمْ وَزُورِهِمُ الَّتِي كَبَتَهُمُ اللَّهُ بِإِبْطَالِهَا. وَتَخَلَّصَ مِنْ ذَلِكَ إِلَى ضَلَالَاتِ الْمُنَافِقِينَ وَمِنْهَا مُنَاجَاتُهُمْ بمرأى الْمُؤمنِينَ ليغيظوهم وَيُحْزِنُوهُمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: أن لا يقدروا بِيَدِ اللَّهِ في ملكه وتصرفه. واليد مثل يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ ولا يشاء إلا إيتاء من يستحقه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(١) افْتُتِحَتْ آيَاتُ أَحْكَامِ الظِّهَارِ بِذِكْرِ سَبَبِ نُزُولِهَا تَنْوِيهًا بِالْمَرْأَةِ الَّتِي وَجَّهَتْ شَكْوَاهَا إِلَى اللَّهِ تَعَالَى بِأَنَّهَا لَمْ تُقَصِّرْ فِي طَلَبِ الْعَدْلِ فِي حَقِّهَا وَحَقِّ بَنِيهَا. وَلَمْ تَرْضَ بِعُنْجُهِيَّةِ زَوْجِهَا وَابْتِدَارِهِ إِلَى مَا يَنْثُرُ عِقْدَ عَائِلَتِهِ دُونَ تَبَصُّرٍ وَلَا رَوِيَّةٍ، وَتَعْلِيمًا لِنِسَاءِ الْأُمَّةِ الْإِسْلَامِيَّةِ وَرِجَالِهَا وَاجِبَ الذَّوْدِ عَنْ مَصَالِحِهَا.»
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «سورة المجادلة قوله تعالي: (وتلك حدود الله وللكافرين عذاب اليم) (المجادلة: ٤)، وقال بعد: (ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين) (المجادلة: ٥)، يسال عن تعقيب الاولي بقوله.».
قال برهان الدين الكرماني في أسرار التكرار في القرآن٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد﴾ سورة المجادلة ٥١٠ - قوله تعالي ﴿الذين يظاهرون منكم من نسائهم﴾ وبعده ﴿والذين يظاهرون من نسائهم﴾ لان الاول خطاب للعرب وكان طلاقهم في الجاهلية الظهار فقيده بقوله ﴿منكم﴾ وبقوله ﴿وانهم ليقولون منكرا من القول.».
قال أبو الحسن الغزنوي في «باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن.»: «سورة المجادلة (قد سمع الله) نزلت في خولة بنت ثعلبة بن خويلد وزوجها اوس بن الصامت، قال لها: انت علي كظهر امي، وكان الظهار طلاق الجاهلية. (ثم يعودون لما قالوا) توهم بعض الناس من هذا ان الظهار لا يقع في اول مرة حتي يعود اليه مرة اخري.».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المجادلة قوله تعالي: (تجادلك في زوجها) . اي في امر زوجها. والاصح انها خولة بنت ثعلبة، وزوجها اوس بن الصامت. وذلك انه ظاهر منها فجاءت الي رسول الله ﷺ، فقالت: يا رسول الله، ان زوجي اوس بن الصامت تزوجني وانا شابة غنية ذات مال واهل، حتي اذا اكل مالي وافني شبابي ونقضت له بطني وتفرق اهلي وكبرت سني.».
صيغة {تَحَاوُرَكُمَا}: تثنيةٌ تجمع الطرفين في لفظ واحد؛ فأثبت أن الله سمع كلام الاثنين معاً، ولم يقل «سمع قولها.» فحسب.
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المجادلة * * * وقوله تعالي: (الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللائي ولدنهم) حجة في اشياء: فمنها: ان الظهار لا يكون الا بالام " اذ في (ما هن امهاتهم) دليل انهم كانوا يظاهرون بالامهات، واذا كان ذلك تفسير الظهار المجمل.».
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٦/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٥٨- سورة المجادلة ١: قد سمع الله قول التي: قد يسمع الله قول التي: ابن مسعود: ٥/ ١٧٢ والله يسمع تحاوركما: والله قد يسمع تحاوركما: ابن مسعود: ٥/ ١٧٢ ٢: يظهرون: يظهرون: ابن كثير- نافع- ابو عمرو: ٥/ ٢٧٣ يتظهرون: ابي بن كعب: ٥/ ٢٧٣ يتظاهرون: ابي بن كعب: ٥/ ٢٧٣ ٢:.»- قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط.»: «التفسير قال الله- تعالي-: قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير (١) الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللائي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور (٢) والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قد سمع الله﴾ باظهار الدال وقريء بادغامها في السين ﴿قول التي تجادلك في زوجها﴾ اي تراجعك الكلام في شانه وفيما صدر عنه في حقها من الظهار وقريء تحاورك وتحاولك اي تسائلك ﴿وتشتكي الي الله﴾ عطف علي تجادلك اي تتضرع اليه تعالي وقيل حال اي من فاعله تجادلك وهي متضرعة اليه تعالي وهي خولة بنت ثعلبة بن مالك بن خرامة الخزرجية ظاهر عنها زوجها اوس بن الصامت اخو عبادة ثم ندم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال- سبحانه- الَّتِي تُجادِلُكَ بأسلوب الاسم الموصول للإشعار بأنها كانت في نهاية الجدال والشكوى، وفي أقصى درجات التوكل على ربها، والأمل في تفريج كربتها، رحمة بها وبزوجها وبأبنائها. وقوله- سبحانه-: وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحاوُرَكُما جملة حالية، والتحاور: مراجعة الكلام من الجانبين.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٤٥): «وقوله: تَشْتَكِي من الشكو، وأصله فتح الشّكوة- وهي سقاء صغير يجعل فيه الماء- وإظهار ما فيها، ثم شاع هذا الاستعمال في إظهار الإنسان لما يؤلمه ويؤذيه، وطلب إزالته. والمعنى: قد سمع الله- تعالى- سماعا تاما، قول هذه المرأة التي تجادلك- أيها الرسول الكريم- في شأن ما دار بينها وبين زوجها، وفيما صدر عنه في حقها من الظهار، وسمع- سبحانه- شكواها إليه، والتماسها منه- ﷿ حل قضيتها، وتفريج كربتها، وإزالة ما نزل بها من مكروه.»
التفسير الوسيط١٤/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
رفع الشكوى إلى الله مع الأخذ بأسباب طلب الحق عند أهله؛ فهما طريقان لا يتزاحمان.
إنصاف الضعفاء والنساء في الخصومات؛ فالسورة كلها بدأت بهذا الإنصاف.
تعليم الناس أن يراجعوا العلماء طلباً للفهم لا اعتراضاً على الحكم.
الصبر على تأخر الفرج؛ فقد راجعت المرأة النبي ﷺ مراراً قبل أن ينزل الحكم.
استحضار سمع الله وبصره في كل كلمة تُقال؛ فما من همسٍ إلا وهو مسموع.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها﴾ الاية قال: كان طلاق اهل الجاهلية ظهارا، يقول الرجل لامراته: انت علي كظهر امي، وكانت خولة بنت ثعلبة تحت اوس بن صامت فظاهر منها؛ فاتت النبي ﷺ، فقالت: يا رسول الله، انه حين كبرت سني ظاهر مني، قال الكلبي: وقالت: فهل من شيء يجمعني واياه يا رسول الله؟ فقال لها: ما امرت فيك بشيء، ارجعي الي بيتك فان ياتني شيء اعلمتك.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «. وتشتكي الي الله: اي وحدتها وفاقتها وصبية صغارا ان ضمتهم اليه ضاعوا وان ضمهم اليها جاعوا. والله يسمع تحاوركما: اي تراجعكما انت ايها الرسول والمحاورة لك وهي خولة بنت ثعلبة. ان الله سميع بصير: اي لاقوالكما بصير باحوالكما.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٤٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اربعمائة وثلاث وسبعون كلمة، الف وسبعمائة، واثنان وسبعون حرفا، هذه السورة اول النصف الثاني من القران باعتبار عدد السور، فهي الثامنة والخمسون منها، واول العشر الاخير من القران باعتبار عدد اجزائه، وليس فيها.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ١] ﷽ قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير لما صدقت "٢" في شكواها الي الله وايست من استكشاف ضرها من غير الله انزل الله في شانها: "قد سمع الله.. " . تضرعت الي الله، ورفعت قصتها الي الله، ونشرت غصتها "٣" بين يدي الله- فنظر اليها الله، وقال: "قد سمع الله" .»
قال علي بن محمد البجادي في الجامع في أمثال القرآن٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «بمنزلة الذي ينعق بها، ودعاؤهم الي الطريق والهدي بمنزلة النعيق، وادراكهم مجرد الدعاء والنداء كادراك البهائم مجرد صوت الناعق، والله اعلم . وقال : سواء كان المعني: ومثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع من الدواب الا اصواتا مجردة.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة المجادلة قوله تعالي: ﴿والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا﴾ [المجادلة/ ٣]. لا يخفي ان ترتيبه تعالي الكفارة بالعتق علي الظهار والعود معا يفهم منه ان الكفارة لا تلزم الا بالظهار والعود معا.»
«[الاية الاولي قوله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله] الاية الاولي قوله تعالي: ﴿قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير﴾ [المجادلة: ١] ﴿الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم ان.»
«من سورة المجادلة مدخل ... من سورة المجادلة قوله ﷿: ﴿قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها﴾ الي قوله: ﴿وان الله لعفو غفور﴾ روي سفيان عن خالد عن ابي قلابة قال: "كان طلاقهم في الجاهلية الايلاء والظهار، فلما جاء الاسلام جعل الله في الظهار ما جعل فيه.»
«(بسم الله الرحمن الرحيم) سورة المجادلة قوله تعالي: (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها) ، الاية/ ١. وهي مفتتحة بذكر الظهار، وكان طلاقا جاهليا، فجعله الشرع علي حكم اخر.»
«من سورة المجادلة قال الله تعالي: قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير (١) ثبت في السنن والمسانيد ان اوس بن الصامت قال لزوجته خولة بنت ثعلبة بن مالك في شيء راجعته فيه: انت علي كظهر امي وكان الرجل في...»
«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قَدْ سَمِعَ اللَّهُ بإظهار الدال، وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وابن محيصن بإدغامها في السين، قال خلف بن هشام البزار: سمعت الكسائي يقول: من قرأ قد سمع فبين الدال فلسانه أعجمي ليس بعربي، ولا يلتفت إلى هذا فكلا الأمرين فصيح متواتر بل الجمهور على البيان قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها»
«فَقَالَ: الشَّيْطَانُ فَهَلْ مِنْ رُخْصَةٍ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، وَقَرَأَ عَلَيْهِ الْأَرْبَعَ آيَاتٍ، وَقَالَ لَهُ: هَلْ تَسْتَطِيعُ الْعِتْقَ؟ فَقَالَ: لَا واللَّه، فَقَالَ: هَلْ تَسْتَطِيعُ الصَّوْمَ؟ فَقَالَ: لَا وَاللَّهِ لَوْلَا أَنِّي آكُلُ فِي الْيَوْمِ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ لكلَّ بَصَرِي وَلَظَنَنْتُ أَنِّي أَمُوتُ، فَقَالَ لَهُ: هَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُطْعِمَ سِتِّينَ مِسْكِينًا؟»
«وحكى البيضاوي عن الإمام أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه أن نقض القول المراد بالعود بإباحة التمتع بها ولو بنظرة بشهوة، وحمل ذلك على استباحة التمتع بمباشرته بوجه ما دون عدّه مباحا من غير مباشرة.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم