الحديد ٥ · ص ٥٣٨ · جزء ٢٧

{الْأُمُورُ}: نائب فاعل مرفوع بالضمة، جمع «أمر.»؛ والأمر في المعجم يطلق على الشأن والحال والحادثة، وجمعه على «أمور.» يخصّ هذا المعنى، بخلاف «الأمر.» بمعنى الطلب فجمعه «أوامر.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٦٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «له ملك السماوات والارض والي الله ترجع الامور له ملك السماوات والارض. هذا تاكيد لنظيره الذي في اول هذه السورة كرر ليبني عليه قوله: والي الله ترجع الامور، فكان ذكره في اول السورة مبنيا عليه التصرف في الموجودات القابلة للحياة والموت في الدنيا، وكان ذكره هنا مبنيا عليه ان امور الموجودات كلها ترجع الي تصرفه. وتقديم المسند لقصر الالهية عليه تعالي فيفيذ صفة الواحد.»

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس» (ج ٣، ص ٣٠٨)إعراب القرآن للدعاسأحمد الدعاس٣/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «له ملك السماوات والارض والي الله ترجع الامور «له.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٦٥): «وَتَقْدِيمُ الْمُسْنَدِ لِقَصْرِ الْإِلَهِيَّةِ عَلَيْهِ تَعَالَى فيفيذ صِفَةَ الْوَاحِدِ. وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ. عَطَفَ عَلَى لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ عَطْفَ الْخَاصِّ مِنْ وَجْهٍ عَلَى الْعَامِّ مِنْهُ فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِالْأُمُورِ الْجَارِيَةِ فِي الدُّنْيَا، وَعَطْفَ الْمُغَايِرِ فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِالْأُمُورِ الَّتِي تَجْرِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى مَا سَيَتَّضِحُ فِي تَفْسِيرِ مَعْنَى الْأُمُورُ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٤٧٢)الكشافالزمخشري٤/٤٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «جاء في بعض الفواتح سَبَّحَ على لفظ الماضي، وفي بعضها على لفظ المضارع، وكل واحد منهما معناه: أنّ من شأن من أسند إليه التسبيح أن يسبحه، وذلك هجيراه وديدنه، وقد عدى هذا الفعل باللام تارة وبنفسه أخرى في قوله تعالى وَتُسَبِّحُوهُ وأصله: التعدي بنفسه، لأنّ معنى سبحته: بعدته عن السوء، منقول من سبح إذا ذهب وبعد، فاللام لا تخلو إما أن تكون مثل اللام في: نصحته، ونصحت له.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٦٥): «فَإِنْ أَخَذْنَا بِالْمَشْهُورِ فِي اللُّغَةِ كَانَ الْمَعْنَى تَرْجِعُ أَفْعَالُ النَّاسِ إِلَى اللَّهِ، أَيْ تَرْجِعُ فِي الْحَشْرِ، وَالْمُرَادُ: رُجُوعُ أَهْلِهَا لِلْجَزَاءِ عَلَى أَعْمَالِهِمْ إِذْ لَا يَتَعَلَّقُ الرُّجُوعُ بِحَقَائِقِهَا، فَعَطْفُ قَوْلِهِ: وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ تَتْمِيمٌ لِجُمْلَةِ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ، أَيْ لَهُ مُلْكُ الْعَوَالِمِ فِي الدُّنْيَا وَلَهُ التَّصَرُّفُ فِي أَعْمَالِ الْعُقَلَاءِ مِنْ أَهْلِهَا فِي الْآخِرَةِ.»

قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «٢٩ - ﴿لئلا:﴾ (لا) (١) زائدة، (٢) (٣٠٥ و) وفي جزء عبد الله: (لكي يعلم). (٣) قال الفراء: تجعل العرب (لا) صلة في كلام فيه جحد، قال الله: ﴿ما منعك الا تسجد﴾ [الاعراف:١٢].».

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٩، ص ٢٦١)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٩/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان صانع الشيء قد لا يكون ملكا، وكان الملك لا يكمل ملكه الا بعلم جميع ما يكون في مملكته والقدرة عليه، وكان انكارهم للبعث انكارا لان يكون ملكا، اكد ذلك بتكرير الاخبار به فقال: ﴿له﴾ اي وحده ﴿ملك السماوات﴾ وجمع لاقتضاء المقام له ﴿والارض﴾ افرد لخفاء تعددها عليهم مع ارادة الجنس.»

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «هذا في العلم والخبرة والعمل وليس فقط في العلم والبصر وهذا خط عام في القران. (ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير (٢٧١) البقرة) هذا عمل فقدم العمل علي الخبرة.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ١٩٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى. له- سبحانه- وحده دون أن يشاركه مشارك، ملك السموات والأرض، إذ هو- تعالى- المتصرف فيهما، والخالق لهما، إن شاء أبقاهما وإن شاء أزالهما.»

الاستعداد للمآل عمل يومي لا موقف طارئ؛ فالمرجع محقق والزاد يُجمع اليوم.

تفويض ما عجزت عنه الأسباب إلى من ترجع إليه الأمور؛ وهو باب واسع لراحة القلب.

الإنصاف من النفس قبل يوم الرجوع؛ فمن حاسب نفسه هنا خفّ حسابه هناك.

الصبر على الظلم مع الأخذ بأسباب رفعه؛ لأن الفصل النهائي مؤجل إلى محكمة لا تخطئ.

ترك التعلق بالأسباب على أنها غايات؛ فهي مجارٍ لا مصادر، والمصدر والمآل واحد.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «االاولياء المشتاقين اذا تصاعدت حسراتهم وعلت زفراتهم وهو معكم اين ما كنتم في الارض وهو تمثيل لاحاطة علمه تعالي بهم وتصوير لعدم خروجهم عنه اينما داروا وفي الحديث افضل ايمان المرء ان يعلم ان الله معه حيث كان يار با تست هر كجا هستي ... جاي ديكر چه خواهي اي او باش با تو در زيرك كليم چواوست.».