فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنكُمْ فِدْيَةٌ وَلَا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا ۚ مَأْوَاكُمُ النَّارُ ۖ هِيَ مَوْلَاكُمْ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ
فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنكُمْ فِدْيَةٌ وَلَا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا ۚ مَأْوَاكُمُ النَّارُ ۖ هِيَ مَوْلَاكُمْ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ
فاليوم لا يقبل ممن نافق ولا ممن كفر ما يفتدي به نفسه من العذاب، ومرجعهم النار وهي أولى بهم، وبئس ما صاروا إليه.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «ابو الدحداح فنادها: يا ام الدحداح. قالت: لبيك. فقال: اخرجي، فقد اقرضته ربي، ﷿-وفي رواية: انها قالت له: ربح بيعك يا ابا الدحداح. ونقلت منه متاعها وصبيانها، وان رسول الله ﷺ قال: "كم من عذق رداح في الجنة لابي الدحداح". وفي لفظ: "رب نخلة مدلاة عروقها در وياقوت لابي الدحداح في الجنة".»هذه خاتمة مشهد المنافقين، وفيها قطع كل رجاء. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الخامسة عشرة من سورة الحديد، أن المعنى: فاليوم لا يُقبل منكم عوض ولا بدل تفتدون به من العذاب، ولا من الذين كفروا من غيركم؛ فمصيركم إلى النار. وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، أن {هِيَ مَوْلَاكُمْ} أي هي أولى بكم وأحق بكم من كل شيء؛ لما اقترفتم من الذنوب. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير هذه الآية، هذا المعنى وزاد وجهاً آخر: أنها ناصرتكم على وجه التهكم؛ إذ كنتم توالون الكفار في الدنيا فصارت النار هي وليّكم. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير هذه الآية، إلى أن الجمع بين المنافقين والكافرين في نفي الفدية تسويةٌ بين الفريقين في المآل، وإن اختلفا في صورة الحال في الدنيا؛ وهو أشد ما يُقال للمنافق الذي كان يظن أنه أحسن حالاً من الكافر المجاهر.
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يوم تري المؤمنين والمؤمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم (١٢) يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب.».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المقطع الاول ويمتد من الاية (٧) الي نهاية الاية (٢٧) وهذا هو: الفقرة الاولي المقدمة امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير (٧) المجموعة الاولي من الفقرة الاولي وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا.».
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ولا تُؤْخَذُ الفديةُ أيضًا مِن الذين كفَروا. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ أَبُو أُمَامَةَ: يُعْطَى الْمُؤْمِنُ النُّورَ وَيُتْرَكُ الْكَافِرُ وَالْمُنَافِقُ بِلَا نور. وقال الكلبي: بل يستضئ الْمُنَافِقُونَ بِنُورِ الْمُؤْمِنِينَ وَلَا يُعْطَوْنَ النُّورَ، فَبَيْنَمَا هم يمشون»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الْكِسَائِيُّ. وَالسُّورُ حَاجِزٌ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ. وَرُوِيَ أَنَّ ذَلِكَ السُّورَ بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ عِنْدَ مَوْضِعٍ يُعْرَفُ بِوَادِي جَهَنَّمَ.»
{فِدْيَةٌ}: نائب فاعل مرفوع؛ والفدية ما يُبذل لتخليص الأسير أو دفع العقوبة، من «فداه.» إذا استنقذه بعوض.
{مَأْوَاكُمُ}: مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة على الألف، والكاف والميم مضاف إليه؛ والمأوى المكان الذي يُرجع إليه ويُستقر فيه، من «أوى.» إذا انضمّ.
{هِيَ مَوْلَاكُمْ}: مبتدأ وخبر؛ و«المولى.» لفظ مشترك يطلق على الناصر والمالك والسيد والحليف والأولى بالشيء؛ والمناسب هنا معنى «الأولى بكم.» أو الناصر على وجه التهكم.
{وَبِئْسَ الْمَصِيرُ}: {بِئْسَ} فعل ماضٍ جامد لإنشاء الذم، و{الْمَصِيرُ} فاعله، والمخصوص بالذم محذوف تقديره «هي.»؛ والمصير موضع الصيرورة والانتهاء.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبئس المصير يجوز ان يكون هذا الكلام من تتمة خطاب المؤمنين للمنافقين استمرارا في التوبيخ والتنديم. وهذا ما جري عليه المفسرون، فموقع فاء التفريع بين والعلم للمؤمنين بان لا تؤخذ فدية من المنافقين والذين كفروا حاصل مما يسمعون في ذلك اليوم من الاقضية الالهية بين الخلق بحيث صار معلوما لاهل المحشر، او.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٤/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبئس المصير ﴾ الاعراب: (الفاء) استئنافية (اليوم) ظرف زمان منصوب متعلق ب (يؤخذ) المنفي (لا) نافية (منكم) متعلق ب (يؤخذ)، (الواو) عاطفة (لا) زائدة لتاكيد النفي (من الذين) متعلق بما تعلق به (منكم) فهو معطوف عليه … والمخصوص بالذم محذوف تقديره هي اي النار.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٨٨): «وَيَكُونُ عَطْفُ وَلا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا جَمْعًا لِلْفَرِيقَيْنِ فِي تَوْبِيخٍ وَتَنْدِيمٍ وَاحِدٍ لِاتِّحَادِهِمَا فِي الْكُفْرِ. وَإِقْحَامُ كَلِمَةِ فَالْيَوْمَ لِتَذْكِيرِهِمْ بِمَا كَانُوا يُضْمِرُونَهُ فِي الدُّنْيَا حِينَ يُنْفِقُونَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ رِيَاءً وَتَقِيَّةً.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٨٨): «وَهَذَا مَا جَرَى عَلَيْهِ الْمُفَسِّرُونَ، فَمَوْقِعُ فَاءِ التَّفْرِيعِ بَيِّنٌ وَالْعِلْمُ لِلْمُؤْمِنِينَ بِأَنْ لَا تُؤْخَذَ فِدْيَةٌ مِنَ الْمُنَافِقِينَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا حَاصِلٌ مِمَّا يَسْمَعُونَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ مِنَ الْأَقْضِيَةِ الْإِلَهِيَّةِ بَيْنَ الْخَلْقِ بِحَيْثُ صَارَ مَعْلُومًا لِأَهْلِ الْمَحْشَرِ، أَوْ هُوَ عِلْمٌ مُتَقَرِّرٌ فِي نُفُوسِهِمْ مِمَّا عَلِمُوهُ فِي الدُّنْيَا مِنْ أَخْبَارِ الْقُرْآنِ وَكَلَامِ النَّبِيءِ ﷺ وَذَلِكَ مُوجِبُ عَطْفَ وَلا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا تَعْبِيرًا عَمَّا عَلِمُوهُ بِأَسْرِهِ وَهُوَ عَطْفٌ مُعْتَرِضٌ جَرَّتْهُ الْمُنَاسَبَةُ.»
التحرير والتنوير٢٧/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٧/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة الحديد : اية ١٢] يوم تري المؤمنين والمؤمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم يوم تري ظرف لقوله: وله اجر كريم. او منصوب باضمار "اذكر" تعظيما لذلك اليوم.»- تقديم الظرف {فَالْيَوْمَ}: يفيد اختصاص هذا الحكم بهذا اليوم؛ أي كان البذل مقبولاً بالأمس فلم تبذلوا، فاليوم لا يُقبل.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «التسبيح هو التنزيه عما لا يليق، اصل التسبيح هو التنزيه (سبح لله) اي نزهه هؤلاء كلهم بما نفقه وبما لا نفقه من تسبيحهم (وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا (٤٤) الاسراء) الطير تسبح والاشجار تسبح وكل شيء يسبح (وظلالهم بالغدو والاصال (١٥) الرعد) لا نفقه تسبيحها.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وها أنتم الآن ترون سوء عاقبة نفاقكم، وإصراركم على كفركم. فَالْيَوْمَ لا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ أيها المنافقون فِدْيَةٌ وهي ما يبذل من أجل افتداء النفس من العذاب. وَلا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أى: ولا يؤخذ- أيضا- من الذين كفروا ظاهرا وباطنا فداء. مَأْواكُمُ جميعا النَّارُ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢١١): «أى: المكان الذي تستقرون فيه، هو النار. هِيَ مَوْلاكُمْ أى: هذه النار هي أولى بكم من غيرها. والأصل هي مكانكم الذي يقال فيه أولى بكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢١١): «ويجوز أن يكون المعنى: هذه النار: هي ناصركم، من باب التهكم بهم، على حد قول الشاعر: تحية بينهم ضرب وجيع ... أى: لا ناصر لكم إلا النار. والمراد نفى الناصر لهم على سبيل القطع، بعد نفى أخذ الفدية منهم.»
التفسير الوسيط١٤/٢١١اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٤/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة
اغتنام زمن قبول العمل؛ فالفرق بين المقبول والمردود فرق وقتٍ لا فرق عمل.
الحذر من ولاية الباطل؛ فمن والى شيئاً في الدنيا حُشر معه.
إفراد الله بالخوف والرجاء؛ فلا فدية تنفع ولا واسطة تنجي إلا بإذنه.
التحرر من وهم المنزلة الوسط بين الإيمان والكفر؛ فالآية سوّت في المآل بين المنافق والكافر.
محاسبة النفس اليوم قبل يوم لا يُقبل فيه اعتذار ولا عوض.
قال سهل التستري في تفسير التستري١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿يوم تري المؤمنين والمؤمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم﴾ قال: نور المؤمن يسعي بين يديه، له هيبة في قلوب الموافقين والمخالفين، يعظمه الموافق ويعظم شانه، ويهابه المخالف ويخافه، وهو النور الذي جعله الله تعالي لاوليائه، ولا يظهر ذلك النور لاحد الا ان انقاد له وخضع، وهو من نور الايمان، ثم وصف المنافقين انهم يقولون لهم: ﴿انظرونا نقتبس من نوركم﴾ فنمضي معكم علي الصراط.»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ضربا اشرف به علي الهلاك علي ما قاله ابن مسعود رضي الله عنه اول من اظهر الاسلام بسيفه النبي ﵇ وابو بكر رضي الله عنه وانه اول من انفق علي رسول الله وفي سبيل الله قال ابن عمر رضي الله عنهما كنت عند النبي ﵇ وعنده ابو بكر وعليه عباءة فدكية قد خللها في صدره بخلال يعني بروي كليمي بود كه استوار كرده ويرا در.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قبل بلوغهم الي الجنة في الاحاديث المتاخرة اصحاب الهواء من المؤمنين كالروافض والخوارج والقرينة علي هذا المراد قوله ﵇ في حديث ابن عباس ليس احد من الموحدين الا يعطي نورا والموحد لا يكون الا بالشهادتين باخلاص كما مر في حديث وفد عبد القيس اتدري ما الايمان بالله وحده والله اعلم قيل قال ابن عباس يقول لهم المؤمنون وقال قتادة يقول لهم الملائكة ارجعوا وراءكم اي.»
«فَالْيَوْمَ لا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ أيها المنافقون فِدْيَةٌ فداء وهو ما يبذل لحفظ النفس عن النائبة والناصب ليوم الفعل المنفي بلا، وفيه حجة على من منع ذلك، وقرأ أبو جعفر والحسن وابن أبي إسحاق والأعرج وابن عامر وهارون عن أبي عمرو لا تؤخذ التاء الفوقية وَلا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أي ظاهرا وباطنا فيغاير المخاطبين المنافقين، ثم الظاهر أن المراد بالفدية ما هو من جنس المال ونحوه، وجوز أن يراد بها ما يعم الإيمان والتوبة فتدل الآية على أنه لا يقبل إيمانهم وتوبتهم يوم القيامة وفيه بعد، وفي الحديث: إن الله تعالى يقول للكافر: أرأيتك لو كان لك أضعاف الدنيا أكنت تفتدي بجميع ذلك من عذاب النار؟»
«وقيل: فيأخذوا شيئا منه يكون معهم تخيلوا تأتّي ذلك فقالوه، وأصل الاقتباس طلب القبس أي الجذوة من النار، وجوز أن يكون المعنى انظروا إلينا نقتبس إلخ لأنهم إذا نظروا إليهم استقبلوهم بوجوههم والنور بين أيديهم فيستضيئون به فانظرونا على الحذف والإيصال لأن النظر بمعنى مجرد الرؤية يتعدى بإلى فإن أريد التأمل تعدى بفي لكن حمل الآية على ذلك خلاف الظاهر وقولهم: للمؤمنين ذلك لأنهم في ظلمة لا يذرون كيف يمشون فيها، وروي أنه يكون ذلك على الصراط.»