وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ ۖ فَمِنْهُم مُّهْتَدٍ ۖ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ ۖ فَمِنْهُم مُّهْتَدٍ ۖ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ
أرسل الله نوحا وإبراهيم، وجعل النبوة والكتاب في ذريتهما، فمن الذرية من اهتدى، وكثير منهم خارجون عن الطاعة.
بحر العلوم٣/٤١٠اعرض في المكتبة الشاملة
{أَرْسَلْنَا}: فعل ماضٍ مبني على السكون، و«نا.» فاعل.
{وَجَعَلْنَا}: معطوف على {أَرْسَلْنَا}؛ و«جعل.» هنا بمعنى صيّر، فتتعدى إلى مفعولين، أو بمعنى أوجد ووضع.
{فِي ذُرِّيَّتِهِمَا}: جار ومجرور؛ والذرية النسل، واختُلف في اشتقاقها: من «ذرأ.» بمعنى خلق، أو من «الذرّ.» لصغرهم، أو من «ذرا.» إذا نشر.
{النُّبُوَّةَ}: مفعول به منصوب؛ من «النبأ.» وهو الخبر ذو الشأن، أو من «النَّبْوة.» وهي الارتفاع، والمعنيان صحيحان في المآل.
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: ««ولا في انفسكم.» الموت في الولد، وغير الولد، والامراض «الا في كتاب.» يعني: في العلم الاول، من قبل ان نبرا تلك النفس اي: نخلقها، ان ذلك علي الله يسير، ثم يقول: ان حفظ ذلك من جميع [١٩٤/ ا] الخلق علي الله يسير، ثم ادب عباده،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون معطوف علي جملة لقد ارسلنا رسلنا بالبينات [الحديد: ٢٥] عطف الخاص علي العام لما اريد تفصيل لاجماله تفصيلا يسجل به انحراف المشركين من العرب والضالين من اليهود عن مناهج ابويهما: نوح وابراهيم، قال تعالي في شان بني اسرائيل ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا [الاسراء: ٣] ، والعرب.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٤/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمصدر المؤول (ان يعلم … ) في محل جر باللام متعلق ب (انزلنا الحديد)،وهو معطوف علي مصدر مقدر اي ليستعملوه وليعلم وجملة: «ينصره .»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن ابن عباس: الخط بالقلم، يقال: كتب كتابا وكتابة مِنْهُمْ فمن الذرية أو من المرسل إليهم، وقد دل عليهم ذكر الإرسال والمرسلين. وهذا تفصيل لحالهم، أى: فمنهم مهتد ومنهم فاسق، والغلبة للفساق.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٤١٩): «كَذَلِكَ كَانَ نُوحٌ لَا يَخُونُ وَالنُّبُوءَةُ فِي ذُرِّيَّتِهِمَا كَنُبُوءَةِ هُودٍ وَصَالِحٍ وَتُبَّعٍ وَنُبُوءَةِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَشُعَيْبٍ وَيَعْقُوبَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرَحْمَةً وَرَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها ما كَتَبْناها عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ) وجعلنا فعل وفاعل وفي قلوب في موضع المفعول الثاني والذين مضاف إليه وجملة اتبعوه من الفعل والفاعل والمفعول به صلة ورأفة مفعول به أول ورحمة مفعول به ثان، ورهبانية فيها وجهان: ١- أولهما أنها منسوقة على رأفة ورحمة وجملة ابتدعوها نعت لها وإنما خصّت بذكر الابتداع لأن الرحمة والرأفة في القلب أمر غريزي لا تكسّب للإنسان فيه بخلاف الرهبانية فإنها من أفعال البدن وللإنسان فيها تكسّب.»
التحرير والتنوير٢٧/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٩/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما عم الرسل جامعا لهم في البينات، فكان السامع جديرا بان يتوقع التعيين، وخص من بينهم من اولي العزم ابوين جامعين في الذرية والرسالة، لان ذلك انسب لمقصود السورة لتبيين فضل محمد ﷺ الذي عم برسالته عموما لم يكن لاحد غيره، فنوح ﵇ ارسل لاهل الارض لكونهم كانوا علي لسان واحد.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم﴾ نوع تفصيل لما اجمل في قوله.»
صيغة اسم الفاعل في {مُّهْتَدٍ}: من «اهتدى.» بصيغة المطاوعة؛ ففيها إشعارٌ بأن الهداية قبولٌ من العبد لأثر الدعوة، لا مجرد انتساب.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «عليم صيغة مبالغة علي وزن فعيل، علام ايضا صيغة مبالغة علي وزن فعال، عالم اسم فاعل. مبالغة تعني كثرة في الاشياء، هو القران له تخصيصات في الاستعمال احيانا يخصص بعض المفردات بمعني معين واستعمال معين ودلالة معينة بما يدل علي القصد في الاستعمال. سابقا فيما قبل ، العرب لغويا يقولون الريح والرياح ويستعملون الريح للشر والرياح للخير، والقاعدين في القران القاعدين عن الجهاد مع ان القعود هو ضد القيام لكن القران خصصها هكذا.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: لقد أرسلنا رسلا كثيرين.. وبالله لقد أرسلنا نوحا وإبراهيم، وجعلنا في ذريتهما عددا من الأنبياء، وأوحينا إليهم كتبنا، التي تهدى أقوامهم إلى طريق الحق، كالتوراة التي أنزلناها على موسى، وكالزبور الذي أنزلناه على داود. وخص- سبحانه- نوحا وإبراهيم- ﵉ بالذكر، لشهرتهما ولأن جميع الأنبياء من نسلمها. والضمير في قوله- تعالى-: فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ أى: فمن ذريتهم من اهتدى إلى الدين الحق، وآمن به، وقام بأداء تكاليفه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٣٠): «وأصله من القفا وهو مؤخر العنق.. فكأن الذي يتبع أثر غيره قد أتاه من جهة قفاه. وضمير الجمع في قوله عَلى آثارِهِمْ يعود إلى نوح وإبراهيم وذريتهما الذين كانت فيهم النبوة والكتاب. أى: ثم أرسلنا بعدهم رسولا بعد رسول.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستثناء في قوله: إِلَّا ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ منقطع. والضمير في قوله: فَما رَعَوْها يعود لهؤلاء الذين ابتدعوا الرهبانية. والمعنى: ثم أتبعنا كل رسول من ذرية نوح وإبراهيم برسول آخر، حتى انتهينا إلى عيسى- ﵇ فأرسلناه إلى بنى إسرائيل وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه وآمنوا به رَأْفَةً أى لينا وخفض جناح وَرَحْمَةً أى: شفقة وعطفا، وحب رهبانية مبتدعة منهم، أى: هم الذين ابتدعوها واخترعوها واختاروها لأنفسهم، زهدا في متاع الحياة الدنيا.»
التفسير الوسيط١٤/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
ترك الاتكال على شرف النسب أو انتساب الأسرة إلى العلم والدين؛ فالميزان العمل.
الاعتناء بالذرية تربيةً وتعليماً؛ فالنبوة جُعلت في الذرية، والصلاح يحتاج إلى من ينقله.
الثبات مع القلة المهتدية وعدم الاغترار بكثرة المخالفين؛ فسنّة الأمم كثرة الفاسقين.
الاعتبار بتاريخ الأمم السابقة؛ فهو مرآة لما قد يقع فينا إن سلكنا طريقهم.
عدم القنوط من أبناء البيوت المنحرفة؛ فالهداية بيد الله لا بيد النسب.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٩١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وكذلك يقول تعالي مرة: ﴿ارسلنا ... ﴾ [الحديد: ٢٦] . ومرة اخري يقول: ﴿بعثنا﴾ [النحل: ٣٦] . وهناك فرق بين المعنيين ف ﴿ارسلنا﴾ تفيد الارسال، وهو: ان يتوسط مرسل الي مرسل اليه. اما ﴿بعثنا﴾ فتفيد وجود شيء سابق اندثر، ونريد بعثه من جديد.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «اربعين يوما في كل يوم اربعين مرة اعانه الله واعزه فلم يحوجه لاحد من خلقه وفي الاربعين الادريسية يا عزيز المنيع الغالب ملي امره فلا شيء يعادله قال السهروردي ﵀ من قراه سبعة ايام متواليات كل يوم الفا اهلك خصمه وان ذكره في وجه العسكر سبعين مرة ويشير اليهم بيده فانهم ينهزمون ولقد ارسلنا اي وبالله قد بعثنا نوحا الي قومه وهم.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم: اي وتالله لقد ارسلنا نوحا هو الاب الثاني للبشر وابراهيم هو ابو الانبياء. والكتاب: اي التوراة والزبور والانجيل والفرقان. فمنهم مهتد: اي من اولئك الذرية اي سالك سبيل الحق والرشاد. وكثير منهم فاسقون: اي عن طاعة الله ورسله ضال في طريقه. ثم قفينا علي اثارهم برسلنا: اي ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهينا الي عيسي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«• قوله تعالي: ﴿سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم (١)﴾. قد قدمنا مرارا ان التسبيح هو تنزيه الله عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله، واصله في اللغة الابعاد عن السوء، من قولهم: سبح، اذا صار بعيدا، ومنه قيل للفرس: سابح؛ لانه اذا جري يبعد بسرعة.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ أَيْ فَمِنَ الذُّرِّيَّةِ أَوْ مِنَ الْمُرْسَلِ إِلَيْهِمْ، وَقَدْ دَلَّ عَلَيْهِمْ ذِكْرُ الْإِرْسَالِ وَالْمُرْسَلِينَ، وَالْمَعْنَى أَنَّ مِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَمِنْهُمْ فَاسِقٌ، وَالْغَلَبَةُ لِلْفُسَّاقِ، وفي الفاسق هاهنا قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ الَّذِي ارْتَكَبَ الْكَبِيرَةَ سَوَاءٌ كَانَ كَافِرًا أَوْ لَمْ يَكُنْ، لِأَنَّ هَذَا الِاسْمَ يُطْلَقُ عَلَى الْكَافِرِ وَعَلَى مَنْ لَا يَكُونُ، كَذَلِكَ إِذَا كَانَ»
«وقيل: لمن عاصرهما من الرسل ﵈. واعترض بأنه لو عاصر رسول نوحا فإما أن يرسل إلى قومه كهارون مع موسى ﵉ أو إلى غيرهم كلوط مع إبراهيم ﵉ ولا مجال للأول لمخالفته للواقع ولا إلى الثاني إذ ليس على الأرض قوم غيره، وأجيب بأن ذاك توجيه لجمع الضمير وكون لوط مع إبراهيم كاف فيه، وقيل: للذرية، وفيه أن الرسل المقفي بهم من الذرية فلو عاد الضمير عليهم لزم أنهم غيرهم أو اتحاد المقفي والمقفي به وتخصيص الذرية مرجع الضمير بالأوائل منهم خلاف الظاهر من غير قرينة تدل عليه وَقَفَّيْنا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ جعلناه بعد.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم