وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ ۚ أُولَٰئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا ۚ وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَىٰ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ
انتقل العتاب من أصل الإيمان إلى ثمرته المالية. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية العاشرة من سورة الحديد، أن معنى {وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}: أن مصير الأملاك كلها إليه بعد فناء أهلها، فما وجه البخل بشيء ستتركونه؟ وأما {الْفَتْحِ} فقد اختلف أهل التأويل فيه على قولين مشهورين: قال جمهور من المفسرين إنه صلح الحديبية؛ لأن الله سماه فتحاً مبيناً، ولأن الإنفاق والقتال قبله كان أشقّ وأخطر؛ وقال آخرون هو فتح مكة. والقولان معتبران، ودلالة الآية على تفاضل الدرجات ثابتة على كليهما. وأخرج الشيخان في فضائل أصحاب النبي ﷺ من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: لا تسبّوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أُحُد ذهباً ما بلغ مُدَّ أحدهم ولا نصيفه. وهذا الحديث أوضح شارح لمعنى {لَا يَسْتَوِي}. ونبّه ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، إلى أن قوله {وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَىٰ} حسمٌ لباب الطعن؛ فالتفاضل في الدرجة لا يقتضي إسقاط فضل المفضول.
تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تتابع في هذا المقطع ثلاثة أساليب في استنهاض الهمم: أمرٌ صريح (الآية 7)، فعتابٌ على أصل الإيمان (الآية 8)، فعتابٌ على البذل مقروناً بالمفاضلة (الآية 10)؛ ثم يُختم بالترغيب اللطيف (الآية 11). وقد جُعلت حجة العتاب هنا {وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}، وهي امتدادٌ لقوله في الآية السابعة {مُّسْتَخْلَفِينَ فِيهِ}؛ فالأولى قررت أن اليد نائبة، وهذه قررت أن المال عائد. ثم إن ذكر التفاضل بين السابقين واللاحقين يتصل بما في سورة الواقعة قبلها من تقسيم الخلق إلى سابقين وأصحاب يمين؛ فالسبق هناك في الآخرة وهنا في الدنيا، والثاني سبب الأول.