الحديد ١ · ص ٥٣٧ · جزء ٢٧

قال الحافظ السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٨، ص ٤٥)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٨/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس ﵄ قال: نزلت سورة الحديد بالمدينة واخرج ابن مردويه والبهيقي عن ابن الزبير قال: انزلت سورة الحديد بالمدينة واخرج الطبراني وابن مردويه بسند ضعيف عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ: نزلت سورة الحديد يوم.». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير» (ج ٤، ص ١٨٦٤)الأساس في التفسيرسعيد حوى٤/١٨٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وبين اهل الاعراف واهل الجنة واهل النار، ومن هذا الحوار نعرف عاقبة الكبر والكفر، وعاقبة الايمان والعمل الصالح. يخبر تعالي ان اهل الجنة يخاطبون اهل النار علي جهة التقريع والتوبيخ اذ استقروا في منازلهم فيقولون لهم: قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعدكم.».

قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم قوله تعالي: سبح لله ما في السماوات يعني: صلي الله ما في السموات من الملائكة والارض من المؤمنين، فسمي الصلاة تسبيحا، لانه يجري فيها التسبيح. ويقال: سبح لله، يعني: ذكر الله ما في السموات.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٣٨٤)جامع البيانالطبري٢٢/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ولكنه ﷻ العزيزُ في انتقامِه ممن عصاه، فخالَف أمرَه مما في السماواتِ والأرضِ مِن خلقِه، الحَكيمُ في تَدبيرِه أمرَهم وتصريفِه إياهم فيما شاء وأحبَّ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٣٨٤): «يقولُ تعالى ذكرُه: له سلطانُ السماواتِ والأرضِ وما فيهن، ولا شيءَ فيهن يَقْدِرُ على الامتناعِ منه، وهو في جميعِهم نافذُ الأمرِ (¬١)، ماضي (¬٢) الحكمِ.»

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «(وكثير منهم فاسقون) اي كافرون. * * * وقوله ﷿: (يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم يعني (امنوا برسوله)، صدقوا برسوله. * * * وقوله ﷿: (يؤتكم كفلين من رحمته). معناه يؤتكم نصيبين من رحمته.».

{فِي السَّمَاوَاتِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول، تقديره: «ما استقرّ في السماوات.»؛ و{السَّمَاوَاتِ} مجرور بالكسرة لأنه جمع مؤنث سالم.

{الْعَزِيزُ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة؛ ومعناه في المعجم الغالب الذي لا يُنال ولا يُرام، ومنه: أرضٌ عَزاز للصلبة الممتنعة، ومنه «عزّ يعزّ.» إذا اشتد وامتنع.

قال مكي بن أبي طالب في «مشكل إعراب القرآن» (ج ٢، ص ٧١٦)مشكل إعراب القرآنمكي بن أبي طالب٢/٧١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير مشكل اعراب سورة الحديد قوله تعالي ما في السموات والارض اي وما في الارض ثم حذفت ما علي انها نكرة موصوفه قامت الصفة مقامها وهي في الارض ولا يحسن ان تكون ما بمعني الذي وتحذف لان الصلة لا تقوم مقام الموصوف عند البصريين وتقوم الصفة مقام الموصوف عند الجميع.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٥٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَتْبَعَ هَذَا الِاسْمَ بِصِفَاتٍ رَبَّانِيَّةٍ تَدُلُّ عَلَى كَمَالِ اللَّهِ تَعَالَى وَتَنَزُّهِهِ عَنِ النَّقْصِ كَمَا يَأْتِي بَيَانُهُ فَكَانَتْ هَذِهِ الْفَاتِحَةُ بَرَاعَةَ اسْتِهْلَالٍ لِهَذِهِ السُّورَةِ، وَلِذَلِكَ أَتْبَعَ اسْمَهُ الْعَلَمَ بِعَشْرِ صِفَاتٍ هِيَ جَامِعَةٌ لِصِفَاتِ الْكَمَالِ وَهِيَ: الْعَزِيزُ، الْحَكِيمُ، لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، يُحْيِي، وَيُمِيتُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، هُوَ الْأَوَّلُ، وَالْآخِرُ، وَالظَّاهِرُ، وَالْبَاطِنُ، وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٤٧٢)الكشافالزمخشري٤/٤٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وإما أن يراد بسبح لله: أحدث التسبيح لأجل الله ولوجهه خالصا، ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ما يتأتى منه التسبيح ويصح.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٥٧): «فَفِي قَوْلِهِ: سَبَّحَ تَعْرِيضٌ بِالْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ أَهْمَلُوا أَهَمَّ التَّسْبِيحِ وَهُوَ تَسْبِيحُهُ عَنِ الشَّرِيكِ وَالنِّدِّ. وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ: لِلَّهِ لَامُ التَّبْيِينِ.»

قال برهان الدين الكرماني في «أسرار التكرار في القرآن» (ص ٢٣٢)أسرار التكرار في القرآنالكرماني٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ما﴾ لدلالة ما قبله عليه وقيل تقديره ازواجا ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة واصحاب المشئمة والسابقون ثم ذكر عقيب كل واحد منهم تعظيما وتهويلا فقال ﴿ما اصحاب الميمنة﴾ ﴿ما اصحاب المشامة﴾ ﴿والسابقون﴾ اي هم السابقون والكلام فيه ٥٠٢ - قوله تعالي ﴿افرايتم ما تمنون﴾.».

قال أبو الحسن الغزنوي في «باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن.»: «سورة الحديد (وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه) اي: ورثكم من قبلكم وجعلكم خلفاء عنهم. وقيل: معناه يخلف بعض عن بعض، ولا يبقي لاحد، وفي معناه: ١٢٤٦ - الرمح لا املا كفي به ... واللبد لا [ا] تبع تزواله ١٢٤٧ - والدرع لا ابغي به ثروة ... كل امرئ مستودع ماله.».

قال برهان الدين الكرماني في «غرائب التفسير وعجائب التأويل» (ج ٢، ص ١١٨٣)غرائب التفسير وعجائب التأويلالكرماني٢/١١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الحديد قال تعالي: (سبح لله) سبق اول بني اسرائيل. قوله: (ما في السماوات والارض) . كان القياس، وما في الارض، لكنه نزل المكانين منزلة مكان واحد. وجعل الخلق فيهما خلقا واحدا موافقة لما بعدها فان ذكر السماوات والارض تكرر في هذه الايات الخمس اربع مرات.».

قال الإمام الخطيب الإسكافي في «درة التنزيل وغرة التأويل» (ج ١، ص ١٢٥٠)درة التنزيل وغرة التأويلالخطيب الإسكافي١/١٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الحديد الاية الاولي منها قوله تعالي: (سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم (١) ،. وقال في سورة الحشر: (سبح لله ما في السماوات وما في الارض) . وقال في سورة الصف: (سبح لله ما في السماوات وما في الارض) .». (ج 1، ص 1250).

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم».: «﴿سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم﴾ مر ما فيه من الكلام في صدر سورة الحديد وقد كرر الموصول ههنا لزيادة التقرير والتنبيه علي استقلال كل من الفريقين بالتسبيح روي انه ﵊ لما قدم المدينة صالح بني النضير وهم رهط من اليهود من ذرية هرون ﵇ نزلوا المدينة في فتن بني اسرا.».

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «سورة الحديد نظرة عامة: تبدا سورة الحديد بقوله تعالي (سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم) هل لها علاقة بما قبلها؟ هي قبلها سورة الواقعة تنتهي بقوله تعالي (فسبح باسم ربك العظيم (٩٦)) وقال بعدها (سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم (١) الحشر) يعني لقد سبح لله فسبح انت، توافق مع ما في السموات والارض، هؤلاء كلهم سبحوا الله ﷾ فسبح انت باسم ربك العظيم.».

قال الإمام ابن عطية الأندلسي في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز» (ج ٦، ص ١١١)المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيزابن عطية٦/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وحورا عينا: ابي بن كعب- ابن مسعود: ٥/ ٢٤٣ وحير عين: ابراهيم النخعي: ٥/ ٢٤٣ ٢٩: وطلح منضود: وطلع منضور: علي بن ابي طالب- جعفر بن محمد: ٥/ ٢٤٤ ٣٤: وفرش مرفوعة: وفرش: ابو حيوة: ٥/ ٢٤٤ ٣٧: عربا اترابا: عربا اترابا: حمزة- الحسن- الاعمش: ٥/ ٢٤٥ ٤٧: ااذا متنا: متنا:.».

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم (١) له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وهو علي كل شيء قدير (٢) هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم (٣) هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ١٩٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «افتتحت بقوله- ﷿: سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ. وقوله: سَبَّحَ من التسبيح، وأصله الإبعاد عن السوء، من قولهم سبح فلان في الماء، إذا توغل فيه، وسبح الفرس، إذا جرى بعيدا وبسرعة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ١٩٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي أمثال- العرب: من عزّ بزّ، أى: من غلب غيره تفوق عليه. والحكيم مأخوذ من الحكمة، وهي وضع الأمور في مواضعها اللائقة بها. أى: وهو- سبحانه- الغالب الذي لا يغلبه شيء- الحكيم الذي يضع الأمور في مواضعها السليمة. ثم ذكر- سبحانه- صفات أخرى من صفاته الجليلة فقال: لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ، وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ١٩٧): «وختم- سبحانه- الآية الكريمة بقوله: وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ، والعزيز: هو الغالب على كل شيء، إذ العزة معناها: الغلبة على الغير، ومنه قوله تعالى-: وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ أى: غلبني في الخصام.»

الانضمام إلى ركب المسبّحين لا ابتداع طريق جديد؛ فالعبادة سيرٌ مع الوجود لا خروج عنه.

تعظيم قدر الذكر باللسان؛ فما جعله الله شغل الكون كله لا يليق بالعبد أن يجعله فَضْلة في يومه.

بناء الأمر بالمعروف على تعريف الناس بربهم أولاً؛ فالسورة لم تطلب البذل حتى قررت من هو المطلوب له.

استحضار العزّة والحكمة عند البلاء: ما نزل بك فمن عزيزٍ لا يُغلب، وبحكمةٍ لا تعبث.

محاسبة النفس على لحظات الغفلة في محيط لا يغفل؛ فالغافل مفارقٌ لسنن الكون من حوله.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٣٤٨)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز﴾ في نقمته ﴿الحكيم﴾ في امره.»

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٢٥٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بصير له ملك السماوات والارض والي الله ترجع الامور يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور شرح الكلمات: سبح لله ما في السموات١ والارض: اي نزه الله تعالي جميع ما في السموات والارض بلسان الحال والقال. ٢ وهو العزيز الحكيم: اي في ملكه، الحكيم في صنعه وتدبيره. له ملك السموات والارض: اي يملك جميع ما في السموات والارض يتصرف كيف يشاء.»

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٤٨٩)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٤٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «خمسمائة واربع واربعون كلمة، الفان واربعمائة وستة وسبعون حرفا سبح لله ما في السماوات والارض اي ابعد الخلق ذات الله تعالي من ان يكون محلا للامكان وصفاته من ان تكون متغيرة، وافعاله من ان تكون موقوفة علي مادة ومثال، وهو العزيز الحكيم اي وهو القادر الغالب الذي يفعل افعاله علي وفق الحكمة والصواب.»