يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ ۚ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ
يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ ۚ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ
يدخل الله الليل في النهار والنهار في الليل فيزيد أحدهما وينقص الآخر فتختلف أطوالهما، وهو عليم بما تضمره الصدور من الأسرار والمعتقدات.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «ورواه بن ابي حاتم والبزار من حديث ابي جعفر الرازي، عن قتادة، عن الحسن، عن ابي هريرة … فذكر الحديث، ولم يذكر بن ابي حاتم اخره وهو قوله: "لو دليتم بحبل"، وانما قال: "حتي عد سبع ارضين بين كل ارضين مسيرة خمسمائة عام".»ختم الله مقطع التعريف بنفسه بآيةٍ تجمع بين آية كونية مشهودة وعلمٍ بأخفى ما في الإنسان. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية السادسة من سورة الحديد، أن معنى {يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ} إدخال ما نقص من ساعات هذا في ساعات هذا، فما نقص من الليل زيد في النهار وما نقص من النهار زيد في الليل. وقال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، إنه يتصرف في الزمان كما يتصرف في المكان، فيأخذ من طول هذا في قصر هذا. ونقل القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير هذه الآية، وجهاً آخر: أن الإيلاج تغشية أحدهما بالآخر عند دخول وقته، وأنه لا تنافي بين الوجهين؛ فالتغشية تقع في كل يوم، والزيادة والنقص يقعان في الفصول. وبيّن السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآية، أن ختمها بـ{عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ} تنبيهٌ على أن الذي دبّر هذا التعاقب المنضبط في الأفلاك لا يخفى عليه ما يتردد في الصدور من الخواطر، وهو تمهيد للتكليف الآتي؛ إذ الإنفاق مظنّة الرياء ومظنّة الشح الخفي.
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بصير (٤) له ملك السماوات والارض والي الله ترجع الامور (٥) يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور (٦) شرح الكلمات: سبح لله ما في السموات١ والارض: اي نزه الله تعالي جميع ما في السموات والارض بلسان الحال والقال.». أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم، بالعلم، اين ما كنتم والله بما تعملون بصير. له ملك السماوات والارض والي الله ترجع الامور (٥) . يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور (٦) امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين امنوا منكم وانفقوا.»
{يُولِجُ}: فعل مضارع مرفوع، وفاعله ضمير مستتر يعود على الله تعالى؛ من «أولج.» رباعياً، مأخوذ من الولوج وهو الدخول في مضيق؛ فالإيلاج إدخالٌ بتدرج ولطف لا بمغالبة.
{وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ}: تكرار للجملة مع عكس المفعول والمجرور؛ فحصل بذلك ما يسميه البلاغيون «العكس والتبديل.».
{بِذَاتِ الصُّدُورِ}: جار ومجرور متعلق بـ{عَلِيمٌ}؛ و{ذَاتِ} تأنيث «ذو.» بمعنى صاحبة، والمراد بها الخواطر والنيات الملازمة للصدور المصاحبة لها؛ وسميت «ذات الصدور.» لأنها صاحبتها لا تفارقها.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدِ اشْتَمَلَ هَذَا الْمِقْدَارُ مِنْ أَوَّلِ السُّورَةِ إِلَى هُنَا عَلَى مَعَانِي سِتَّ عَشْرَةَ صِفَةً مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ الْحُسْنَى: وَهِيَ: اللَّهُ، الْعَزِيزُ، الْحَكِيمُ، الْمَلِكُ، الْمُحْيِي، الْمُمِيتُ، الْقَدِيرُ، الْأَوَّلُ، الْآخِرُ، الظَّاهِرُ، الْبَاطِنُ، الْعَلِيمُ، الْخَالِقُ، الْبَصِيرُ، الْوَاحِدُ، الْمُدَبِّرُ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٤/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٦) يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ أي نقصان الليل في النهار فتكون زيادة وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ يدخل نقصان النهار في الليل فتكون زيادة فيه، كما قال عكرمة وإبراهيم هذا في القصر والزيادة ولم يحذف الواو من يولج وهي بين ياء وكسرة لأن الفعل رباعي لا يجوز أن يغير هذا التغيير وَهُوَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ أي بما تخفونه في صدوركم من حسن وسيئ أو تهمّون به في أنفسكم.»
اختيار «الإيلاج.» دون «الإدخال.» أو «التغشية.»: الولوج دخولٌ في مضيق بلطف وتدرج؛ فهو أدقّ في وصف تسلل الضوء إلى الظلمة والظلمة إلى الضوء دون فاصل حاد.
التعبير بـ{ذَاتِ الصُّدُورِ} دون «ما في الصدور.»: فيه إشعار بأن هذه الخواطر مصاحبةٌ ملازمة كالصاحب لصاحبه، لا عارضةً تزول.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «سبحه اي نزهه، سبح لله للتعليل اي الاخلاص تسبحه لاجله (قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين (١٦٢) الانعام) يسموها لام التعليل لبيان العلة وهي تدل علي الاخلاص.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وليس إلى أحد غيره لا على سبيل الاستقلال، ولا على سبيل الاشتراك. يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ أى: يدخل- سبحانه- طائفة من الليل في النهار، فيقصر الليل ويزيد النهار ويدخل طائفة من النهار في الليل، فيقصر النهار، ويزيد الليل، ثم يسيران على هذا النظام البديع، دون أن يسبق أحدهما الآخر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فلفظ الظَّاهِرُ مشتق من الظهور الذي هو ضد الخفاء، والمراد به هنا ظهور الأدلة العقلية والنقلية على وجوده ووحدانيته وقدرته وعلمه. ويجوز أن يكون مشتقا من الظهور، بمعنى الغلبة والعلو على الغير، كما في قوله- تعالى-: إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ ... وعليه يكون المعنى: وهو الغالب العالي على كل شيء.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ١٩٨): «وهو الْباطِنُ من البطون بمعنى الخفاء والاستتار، أى: وهو- سبحانه- المحتجب يكنه ذاته عن أن تدركه الأبصار، أو أن تحيط بحقيقة ذاته العقول، كما قال- تعالى-»
التفسير الوسيط١٤/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
تعاهد النية قبل العمل وفي أثنائه وبعده؛ فالمطّلع على ذات الصدور لا تخفى عليه خافية.
الاعتبار بتعاقب الليل والنهار: كل يوم شاهدٌ يُطوى، فمن لم يزدد به خيراً ازداد به بعداً.
الحذر من الشحّ الخفي الذي لا يراه صاحبه؛ فهو داء القلوب الذي جاءت هذه السورة لعلاجه.
تجديد العهد بالذكر عند تحول الوقتين؛ فأذكار الصباح والمساء موافقة لسنّة هذا الإيلاج.
الرجاء في تبدّل الحال: فالذي يُدخل النور في الظلمة قادر أن يُدخل الهدى في قلبٍ أظلم.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «تكرير للتاكيد وتمهيد لقوله تعالي والي الله ترجع الامور علي البناء للمفعول من رجع رجعا اي رد ردا وقرئ علي البناء للفاعل من رجع رجوعا والمعني اليه تعالي وحده لا الي غيره استقلالا واشتراكا ترد جميع الامور فاستعدوا للقائه باختيار ارشد الامور واحسنها عند الله پس تكرير كلام جهت انست كه اول تعلق بابداء دارد وثاني باعادة ولذا.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا انتهاء وكذا هو الظاهر المتحقق في الشهادة والعيان وهو ايضا الباطن المكنون في عموم الاكوان فانظر ايها الناظر المعتبر هل بقي لغيره وجود ولسواه عين وشهود وبالجملة هو بذاته بكل شيء ظهر من امتداد اظلاله وانعكاس اشعة نور وجوده عليم بحضرة علمه الذي هو عين ذاته وحضوره غير مغيب عنه مطلقا ومن كمال علمه وارادته ووفور حكمته وقدرته هو الذي خلق وقدر ظهور السماوات المطبقة المعلقة والارض المفروشة الممهدة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿يولج الليل فِى النهار وَيُولِجُ النهار في الليل﴾ مرَّ تفسيرُه مراراً وقولُه تعالى ﴿وَهُوَ عَلِيمٌ﴾ أيْ مبالغٌ في العلمِ ﴿بِذَاتِ الصدور﴾ أي بمكنوناتِها اللازمةِ لها بيانٌ لإحاطةِ علمِه تعالَى بمَا يُضمرونَهُ من نيَّاتِهم بعدَ بيانِ إحاطتِه بأعمالهم التي يظهرونها»