الحديد · الآية ٦ · ص ٥٣٨ · جزء ٢٧

ختم الله مقطع التعريف بنفسه بآيةٍ تجمع بين آية كونية مشهودة وعلمٍ بأخفى ما في الإنسان. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية السادسة من سورة الحديد، أن معنى {يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ} إدخال ما نقص من ساعات هذا في ساعات هذا، فما نقص من الليل زيد في النهار وما نقص من النهار زيد في الليل. وقال ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، إنه يتصرف في الزمان كما يتصرف في المكان، فيأخذ من طول هذا في قصر هذا. ونقل القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير هذه الآية، وجهاً آخر: أن الإيلاج تغشية أحدهما بالآخر عند دخول وقته، وأنه لا تنافي بين الوجهين؛ فالتغشية تقع في كل يوم، والزيادة والنقص يقعان في الفصول. وبيّن السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآية، أن ختمها بـ{عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ} تنبيهٌ على أن الذي دبّر هذا التعاقب المنضبط في الأفلاك لا يخفى عليه ما يتردد في الصدور من الخواطر، وهو تمهيد للتكليف الآتي؛ إذ الإنفاق مظنّة الرياء ومظنّة الشح الخفي.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {يُولِجُ}: فعل مضارع مرفوع، وفاعله ضمير مستتر يعود على الله تعالى؛ من "أولج" رباعياً، مأخوذ من الولوج وهو الدخول في مضيق؛ فالإيلاج إدخالٌ بتدرج ولطف لا بمغالبة.
• {اللَّيْلَ}: مفعول به منصوب بالفتحة؛ والليل في المعجم اسمٌ لسواد ما بين غروب الشمس وطلوع الفجر.
• {فِي النَّهَارِ}: جار ومجرور متعلق بـ{يُولِجُ}؛ والنهار ضياء ما بين طلوع الفجر والغروب.
• {وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ}: تكرار للجملة مع عكس المفعول والمجرور؛ فحصل بذلك ما يسميه البلاغيون "العكس والتبديل".
• {وَهُوَ}: مبتدأ مبني في محل رفع.
• {عَلِيمٌ}: خبر مرفوع، صيغة مبالغة تفيد سعة العلم وشموله.
• {بِذَاتِ الصُّدُورِ}: جار ومجرور متعلق بـ{عَلِيمٌ}؛ و{ذَاتِ} تأنيث "ذو" بمعنى صاحبة، والمراد بها الخواطر والنيات الملازمة للصدور المصاحبة لها؛ وسميت "ذات الصدور" لأنها صاحبتها لا تفارقها.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية خاتمة المقدمة الاعتقادية (1 - 6)، وقد جُعلت جسراً إلى مقطع التكليف؛ فالإيلاج تصرفٌ محسوس يراه كل أحد بعينه كل يوم، والعلم بذات الصدور تصرفٌ باطن لا يراه أحد؛ فجمعت الآية بين برهانٍ مشهود ومراقبةٍ مغيبة، ثم جاء بعدها مباشرة الأمر: {آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنفِقُوا}. فكأن النظم يقول: الذي يقلّب الليل والنهار قادرٌ على تقليب قلبك، والذي يعلم ما في صدرك يعلم بأي نيّة أنفقت. ويتصل هذا بقوله في السورة نفسها: {وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} و{بَصِيرٌ}؛ فتكاملت مراقبة الظاهر والباطن.

• العكس بين شطري الآية: جملة ثم مقلوبها؛ وهو أسلوب يصوّر التبادل المستمر بجرسٍ لفظي يوازي المعنى، فتسمع التعاقب في التركيب كما تراه في الأفق.
• اختيار "الإيلاج" دون "الإدخال" أو "التغشية": الولوج دخولٌ في مضيق بلطف وتدرج؛ فهو أدقّ في وصف تسلل الضوء إلى الظلمة والظلمة إلى الضوء دون فاصل حاد.
• المضارع في الفعلين: يفيد التجدد والاستمرار؛ فالتعاقب لا يتوقف ولا ينخرم منذ خُلق الليل والنهار.
• التعبير بـ{ذَاتِ الصُّدُورِ} دون "ما في الصدور": فيه إشعار بأن هذه الخواطر مصاحبةٌ ملازمة كالصاحب لصاحبه، لا عارضةً تزول.
• الإشارة التدبرية: تقلّب الليل والنهار مرآةٌ لتقلّب القلوب؛ ولذلك كان من دعاء النبي ﷺ: يا مقلّب القلوب ثبّت قلبي على دينك، كما أخرجه الترمذي في كتاب القدر عن أنس رضي الله عنه.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• تعاهد النية قبل العمل وفي أثنائه وبعده؛ فالمطّلع على ذات الصدور لا تخفى عليه خافية.
• الاعتبار بتعاقب الليل والنهار: كل يوم شاهدٌ يُطوى، فمن لم يزدد به خيراً ازداد به بعداً.
• الحذر من الشحّ الخفي الذي لا يراه صاحبه؛ فهو داء القلوب الذي جاءت هذه السورة لعلاجه.
• تجديد العهد بالذكر عند تحول الوقتين؛ فأذكار الصباح والمساء موافقة لسنّة هذا الإيلاج.
• الرجاء في تبدّل الحال: فالذي يُدخل النور في الظلمة قادر أن يُدخل الهدى في قلبٍ أظلم.