يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ لَّهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ الْعَذَابُ

الحديد · الآية ١٣ · ص ٥٣٩ · جزء ٢٧

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا هو المشهد المقابل. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثالثة عشرة من سورة الحديد، أن معنى {انظُرُونَا} على قراءة الجمهور: انتظرونا؛ وقرئ {أنظِرونا} بقطع الهمزة أي أمهلونا. وأن {نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ} أي نأخذ من ضوئكم قبساً نستضيء به. وأما {قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا} فذكر أهل التأويل فيه وجهين: أن يكون قولاً على وجه التهكم والتيئيس، أو أن يكون أمراً بالرجوع إلى الموقف حيث قُسمت الأنوار، وهناك لا يجدون شيئاً. وقال ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، إن السور المضروب بينهم هو الحاجز الفاصل بين الجنة والنار، باطنه مما يلي الجنة فيه الرحمة، وظاهره مما يلي النار فيه العذاب. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير هذه الآية، ما رُوي عن جماعة من السلف من أن هذا السور هو المذكور في سورة الأعراف: {وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ}.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{يَوْمَ}: ظرف زمان منصوب، بدل من {يَوْمَ} في الآية قبله أو متعلق بمحذوف.
{يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ}: فعل وفاعل مرفوع بالواو، ومعطوف مرفوع بالضمة؛ والنفاق من "نافقاء اليربوع" وهو الجحر الذي له مخرجان يظهر من أحدهما ويخرج من الآخر؛ فسُمّي المنافق بذلك لدخوله في الدين من باب وخروجه من آخر.
{لِلَّذِينَ آمَنُوا}: جار ومجرور متعلق بـ{يَقُولُ}.
{انظُرُونَا}: فعل أمر مبني على حذف النون، وواو الجماعة فاعل، و"نا" مفعول به؛ من "نظره" بمعنى انتظره؛ وقُرئ {أنظِرونا} من الإنظار وهو الإمهال.
{نَقْتَبِسْ}: فعل مضارع مجزوم في جواب الطلب؛ من القبس وهو الشعلة تُؤخذ من معظم النار.
{مِن نُّورِكُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ{نَقْتَبِسْ}، و{مِن} للتبعيض.
{قِيلَ}: فعل ماضٍ مبني للمجهول، ونائب الفاعل جملة المقول.
{ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ}: فعل أمر وظرف مكان منصوب.
{فَالْتَمِسُوا نُورًا}: الفاء عاطفة، وفعل أمر ومفعول به منصوب؛ والالتماس الطلب بالمسّ والتحسّس، وفيه إشعار بالمعاناة في الطلب.
{فَضُرِبَ}: فعل ماضٍ مبني للمجهول.
{بَيْنَهُم}: ظرف منصوب.
{بِسُورٍ}: جار ومجرور نائب فاعل؛ والسور الحائط المحيط بالمدينة، ومنه سور البلد.
{لَّهُ بَابٌ}: جملة اسمية في محل جر نعت لـ{سُورٍ}.
{بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ}: مبتدأ وخبره جملة اسمية؛ وكذلك {وَظَاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ الْعَذَابُ}.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت الآية على وزن الآية التي قبلها في الافتتاح بالظرف {يَوْمَ}؛ فتقابل المشهدان في اللفظ كما تقابلا في المعنى. ولاحظ أن مشهد المؤمنين جاء في آية واحدة، ومشهد المنافقين في ثلاث آيات متتابعة (13 - 15)؛ لأن المقام مقام تحذير وتخويف، والسورة مدنية والصف فيه من يحتاج إلى هذا التطويل. ثم إن ذكر {بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ الْعَذَابُ} يعيد إلى الذهن اسمي {الظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ} في الآية الثالثة من السورة؛ وهو تلاحمٌ لفظي ومعنوي بين مطلع السورة ووسطها.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يكون للمنافقين نورٌ في أول الأمر حتى يُطفأ عنهم فيطلبوا الاقتباس، وهم لم يعملوا صالحاً؟

الدفع والبيان: الجواب من وجهين محررين:

ظاهر الآية أنهم لم يُعطوا نوراً أصلاً: وإنما رأوا نور المؤمنين فطمعوا في اقتباسه؛ فطلبهم الانتظار دليل الحاجة لا دليل سابق الملك.
وعلى ما رُوي من إعطائهم نوراً ثم إطفائه: يكون ذلك جارياً على سنّة معاملتهم في الدنيا؛ إذ عاشوا يستضيئون بالإسلام ظاهراً وقلوبهم مظلمة، فعوملوا بمثل حالهم؛ فيُعطون ظاهراً ثم ينكشف الباطن. وعلى الوجهين فالمقصود واحد: أن النور لا يُنال إلا بإيمان صادق، وأن المعاملة الظاهرة لا تنفع يوم تُبلى السرائر.

إشكال ثانٍ: أليس في قوله {ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا} إغراءٌ لهم بأمرٍ لا يُدرك، وهو خلاف الحكمة؟
الدفع والبيان: هذا القول ليس إرشاداً حقيقياً بل هو من باب التهكم والتيئيس، وله في القرآن نظائر: {ذُقْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ}، {اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ}. ووجه الحكمة فيه ظاهر: أن هذا التيئيس عقوبةٌ معنوية مناسبة لجريمتهم؛ فقد عاشوا يخادعون ويلتمسون النجاة بالظاهر، فعوقبوا بأن يُردّوا إلى التماسٍ لا ينتهي إلى شيء. ومن أعظم مقاصد ذكره في الدنيا أن يُحذَّر السامع اليوم قبل أن يقع فيه غداً.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تكرار الظرف {يَوْمَ} في مطلع الآيتين: بناءٌ متوازٍ يجعل المشهدين لوحتين متقابلتين في إطار واحد.
فعل {نَقْتَبِسْ}: دقيقٌ في موضعه؛ فالاقتباس أخذُ شعلة من نارٍ قائمة، وفيه اعترافٌ ضمني بأن النور ليس لهم وأنهم عالة على غيرهم.
بناء {قِيلَ} و{فَضُرِبَ} للمجهول: إبهامٌ للقائل والضارب يفيد الهول؛ فالأمر أعظم من أن يُنسب إلى معيَّن في مقام التخويف.
صورة السور ذي الباب: أبلغ ما في المشهد؛ فوجود الباب يُبقي الطمع قائماً، وكونه لا يُفتح لهم يضاعف الحسرة؛ ولو كان جداراً مصمتاً لانقطع الرجاء وارتاحوا.
المقابلة بين الباطن والظاهر: رحمةٌ من داخل وعذاب من خارج في جدارٍ واحد؛ فالمسافة بين الرحمة والعذاب سُمك جدار، وهو تصويرٌ للقرب المؤلم.
الإشارة التدبرية: من عاش على استعارة نور غيره — يُنسب إلى الصالحين ولا يعمل عملهم — فليتذكر أن الاقتباس ينقطع يوم لا يُغني أحد عن أحد.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الحذر من الاكتفاء بصورة الانتماء دون حقيقته؛ فالنفاق يبدأ من هذه الفجوة.
تعاهد السريرة؛ فما ينفع يوم القيامة هو ما استقر في الباطن لا ما ظهر للناس.
عدم الاتكال على صحبة الصالحين وحدها؛ فالنور لا يُقتبس يومئذ.
المبادرة بالتوبة قبل أن يُضرب السور؛ فالباب مفتوح اليوم ومغلق غداً.
استحضار هذا المشهد عند التهاون في الطاعة؛ فالمسافة بين الفريقين تبدأ من قرار صغير في الخفاء.