يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ لَّهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ الْعَذَابُ
في يوم يطلب المنافقون والمنافقات من المؤمنين أن ينتظروهم ليأخذوا شيئا من نورهم، فيقال لهم طردا وتهكما أن يعودوا إلى حيث أعطي المؤمنون النور فيلتمسوه هناك، ثم يقام بين الفريقين حاجز له باب، باطنه الذي يلي أهل الجنة فيه الرحمة، وظاهره الذي يلي أهل النار من جهته العذاب.
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «دون الشمائل؛ لان ضياء المؤمنين الذي يؤتونه في الاخرة يضيء لهم جميع ما حولهم، وفي خصوص الله جل ثناؤه الخبر عن سعيه بين ايديهم وبايمانهم دون الشمائل، ما يدل علي انه معني به غير الضياء، وان كانوا لا يخلون من الضياء.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: هو الفوزُ العظيمُ في يومِ يقولُ المنافقون والمنافقاتُ - و"اليومُ" من صلةِ "الفوزِ" - للذين آمَنوا باللَّهِ ورسلِه: انظُرُونا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَأَبُو أُمَامَةَ: يَغْشَى النَّاسَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ظُلْمَةٌ- قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: أَظُنُّهَا بَعْدَ فَصْلِ الْقَضَاءِ- ثُمَّ يُعْطُونَ نُورًا يَمْشُونَ فِيهِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابنُ عباسٍ: بينما الناسُ في ظُلْمةٍ، إذ بعَث اللَّهُ نورًا؛ فلما رأى المؤمنون النورَ توجَّهوا نحوَه، وكان النورُ دليلًا من اللَّهِ إلى الجنةِ؛ فلما رأى المنافقون المؤمنين قد انطَلَقوا تبِعوهم، فأظلَم اللَّهُ على المنافقين، فقالوا حينَئذٍ: انظُرُونا نَقْتَبِسْ من نورِكم، فإنا كنَّا معكم في الدنيا. قال المؤمنون: ارجِعوا من حيثُ جئتُم من الظلمةِ، فالتَمِسوا هنالك النورَ (¬١).»
{يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ}: فعل وفاعل مرفوع بالواو، ومعطوف مرفوع بالضمة؛ والنفاق من «نافقاء اليربوع.» وهو الجحر الذي له مخرجان يظهر من أحدهما ويخرج من الآخر؛ فسُمّي المنافق بذلك لدخوله في الدين من باب وخروجه من آخر.
{انظُرُونَا}: فعل أمر مبني على حذف النون، وواو الجماعة فاعل، و«نا.» مفعول به؛ من «نظره.» بمعنى انتظره؛ وقُرئ {أنظِرونا} من الإنظار وهو الإمهال.
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وان شئت نصبتها علي القطع لانها نكرة من نعت معرفة، ولو رفعت البشري باليوم كقولك: اليوم بشراكم اليوم سروركم، ثم تنصب الجنات علي القطع، ويكون في هذا المعني رفع اليوم ونصبه كما قال الشاعر: زعم البوارح ان رحلتنا غدا ...».
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهؤلاء مشاة. وانظروا إلينا، لأنهم إذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم والنور بين أيديهم فيستضيئون به. وقرئ: أنظرونا من النظرة وهي الإمهال: جعل اتئادهم في المضي إلى أن يلحقوا بهم إنظارا لهم نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ نصب منه، وذلك أن يلحقوا بهم فيستنيروا به قِيلَ ارْجِعُوا وَراءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً طرد لهم وتهكم بهم، أى: ارجعوا إلى الموقف إلى حيث أعطينا هذا النور فالتمسوه هنالك، فمن ثم يقتبس.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْبَاطِنُ: هُوَ دَاخِلُ السُّورِ الْحَاجِزِ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُنَافِقِينَ وَهُوَ مَكَانُ الْمُسْلِمِينَ. وَالْبُطُونُ وَالظُّهُورُ هُنَا نِسْبِيَّانِ، أَيْ بِاعِتَبَارِ مَكَانِ الْمُسْلِمِينَ وَمَكَانِ الْمُنَافِقِينَ، فَالظَّاهِرُ هُوَ الْجِهَةُ الَّتِي نَحْوَ الْمُنَافِقِينَ، أَيْ ضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ يُشَاهِدُ الْمُنَافِقُونَ الْعَذَابَ مِنْ ظَاهِرِهِ الَّذِي يُوَاجِهُهُمْ، وَإِنَّ الرَّحْمَةَ وَرَاءَ مَا يَلِيهِمْ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٤٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «مكان للحدث بقطع النظر عمّن صدر عنه وهذا مثل للمفضل على غيره الذي هو صفته فهو ملاحظ فيه معنى أولى لأنه مشتق منه كما أن المئنة مأخوذة من إن وليست مشتقة منها ويجوز أن يراد هو ناصركم أي لا ناصر لكم إلا النار وبئس فعل ماض جامد لإنشاء الذم والمصير فاعل والمخصوص بالذم محذوف أي النار.»
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «قوله تعالي: «ومن يتول فان الله هو الغني الحميد.» - اي ومن يعرض عن الاستجابة لدعوة الله، والانفاق في سبيل الله، فقد ظلم نفسه، واوردها موارد السوء، واغلق بيديه هذا الباب الذي فتحه الله له، ليدخل في رحمته، وينزل منازل رضوانه.. اما الله ﷾، فهو الغني الذي بيده خزائن السموات والارض، وما دعوته ﷾، لعباده ان ينفقوا مما اعطاهم،».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يوم يقول المنافقون والمنافقات﴾ بدل من يوم تري ﴿للذين امنوا انظرونا﴾ اي انتظرونا يقولون ذلك لما ان المؤمنين يسرع بهم الي الجنة كالبرق الخاطف علي ركاب تزف بهم وهؤلاء مشاة او انظروا الينا فانهم اذا نظروا اليهم استقبولهم بوجوههم فيستضيئون بالنور الذي بين ايديهم وقريء انظرونا من النظرة وهي الامهال جعل اتئادهم في المضي الي ان يلحقوا بهم انظارا لهم ﴿نقتبس من نوركم﴾ اي نستضيء منه واصله اتخاذ القبس ﴿قيل﴾.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: قال المؤمنون في ردهم على هؤلاء المنافقين: ارجعوا وراءكم حيث الموقف الذي كنا واقفين فيه فالتمسوا منه النور، أو ارجعوا إلى الدنيا فالتمسوا نورا، عن طريق تحصيل سببه وهو الإيمان، أو ارجعوا خائبين فلا نور لكم عندنا. وهذا القول من المؤمنين لهم، على سبيل التهكم بهم، إذ لا نور وراء المنافقين. وقوله: وَراءَكُمْ تأكيد لمعنى ارْجِعُوا إذ الرجوع يستلزم الوراء. ثم بين- سبحانه- ما حدث للمنافقين بعد ذلك فقال: فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ، وَظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢١٠): «أى: فضرب بين المؤمنين وبين المنافقين يحاجز عظيم، هذا الحاجز العظيم، والسور الكبير لَهُ بابٌ باطن هذا الباب مما يلي المؤمنين فِيهِ الرَّحْمَةُ أى: فيه الجنة، وظاهر هذا الباب مما يلي المنافقين مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ. أى: يأتى من جهته العذاب. قالوا: وهذا السور، هو الحجاب المذكور في سورة الأعراف في قوله- تعالى-: وَبَيْنَهُما حِجابٌ وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيماهُمْ. والمقصود بهذه الآية الكريمة، بيان أن المؤمنين في مكان آمن تحيط به الجنة، أما المنافقون ففي مكان مظلم يؤدى بهم إلى النار وبئس القرار.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: واذكر- أيها العاقل- أيضا- يوم يقول المنافقون والمنافقات، الذين أظهروا الإسلام، وأبطنوا الكفر، يقولون للذين آمنوا، على سبيل التذلل والتحسر.»
التفسير الوسيط١٤/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر من الاكتفاء بصورة الانتماء دون حقيقته؛ فالنفاق يبدأ من هذه الفجوة.
تعاهد السريرة؛ فما ينفع يوم القيامة هو ما استقر في الباطن لا ما ظهر للناس.
عدم الاتكال على صحبة الصالحين وحدها؛ فالنور لا يُقتبس يومئذ.
المبادرة بالتوبة قبل أن يُضرب السور؛ فالباب مفتوح اليوم ومغلق غداً.
استحضار هذا المشهد عند التهاون في الطاعة؛ فالمسافة بين الفريقين تبدأ من قرار صغير في الخفاء.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انظرونا﴾ انتظرونا ﴿نقتبس من نوركم﴾ وذلك انه يعطي كل مؤمن ومنافق نورا علي الصراط، فيطفا نور المنافقين ويبقي نور المؤمنين، فيقول المنافقون للمؤمنين: ﴿انظرونا﴾ انتظرونا نقتبس من نوركم، ويحسبون انه قبس كقبس الدنيا اذا طفئت نار احدهم اقتبس، فقال لهم المؤمنون وقد عرفوا.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يوم تري المؤمنين والمؤمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿يوم يقول المنافقون والمنافقات﴾ بدل من يوم تري ﴿للذين امنوا انظرونا﴾ اي انتظرونا يقولون ذلك لما ان المؤمنين يسرع بهم الي الجنة كالبرق الخاطف علي ركاب تزف بهم وهؤلاء مشاة او انظروا الينا فانهم اذا نظروا اليهم استقبولهم بوجوههم فيستضيئون بالنور الذي بين ايديهم وقريء انظرونا من النظرة وهي الامهال جعل اتئادهم في المضي الي ان يلحقوا بهم انظارا لهم ﴿نقتبس من نوركم﴾ اي نستضيء.»
«أخرج عبد بن حميد عن أبي سنان قال: كنت مع علي بن عبد الله بن عباس عند وادي جهنم يعني المكان المعروف عند بيت المقدس فحدث عن أبيه أنه قال، وقد تلا قوله تعالى: فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ هذا موضع السور عند وادي جهنم، وأخرج هو وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وغيرهم عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: إن السور الذي ذكره الله تعالى في القرآن فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ هو سور بيت المقدس الشرقي باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ المسجد وَظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ يعني وادي جهنم وما يليه. وأخرج عن عبادة بن الصامت أنه كان على سور بيت المقدس الشرقي فبكى فقيل: ما يبكيك؟»
«وقال ابن عطية: يظهر لي أن العامل فيه ذلك هو الفوز العظيم، ويكون معنى الفوز عليه أعظم كأنه قيل: إن المؤمنين يفوزون يوم يعتري المنافقين والمنافقات كذا وكذا لأن ظهور المرء يوم خمول عدوه مضاده أبدع وأفخم. وتعقبه في البحر بأن ظاهر تقريره أن يوم منصوب بالفوز وهو لا يجوز لأنه مصدر قد وصف قبل أخذ متعلقاته فلا يجوز إعماله ولو أعمل وصفه وهو العظيم لجاز- أي الفوز الذي عظم- أي قدره يوم انتهى، وفي عدم جواز إعمال مثل هذا المصدر في مثل هذا المعمول خلاف، ثم إن تعلق هذا الظرف بشيء من تلك الجملة خلاف الظاهر لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونا أي انتظرونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ نصب منه وذلك أن يلحقوا بهم فيستنيروا به.»