يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ ۖ قَالُوا بَلَىٰ وَلَٰكِنَّكُمْ فَتَنتُمْ أَنفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمَانِيُّ حَتَّىٰ جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ
يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ ۖ قَالُوا بَلَىٰ وَلَٰكِنَّكُمْ فَتَنتُمْ أَنفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمَانِيُّ حَتَّىٰ جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ
ينادي المنافقون المؤمنين بأنهم كانوا معهم في الظاهر، فيجيبهم المؤمنون بأن ذلك كان، لكنهم أهلكوا أنفسهم بالنفاق، وانتظروا بالمؤمنين الحوادث، وشكوا في الدين، وخدعتهم الأماني وطول الآمال حتى جاءهم الموت، وخدعهم الشيطان في شأن الله.
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «يضيء نوره الا موضع قدميه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: طُولُ الْأَمَلِ. وَقِيلَ: هُوَ مَا كَانُوا يَتَمَنَّوْنَهُ مِنْ ضَعْفِ الْمُؤْمِنِينَ وَنُزُولِ الدَّوَائِرِ بِهِمْ. وَقَالَ قَتَادَةُ: الْأَمَانِيُّ هُنَا خُدَعُ الشَّيْطَانِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٢٤٧): «وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ ﷺ خَطَّ لَنَا خُطُوطًا، وَخَطَّ مِنْهَا خَطًّا نَاحِيَةً فَقَالَ: (أَتَدْرُونَ مَا هَذَا هَذَا مَثَلُ ابْنِ آدَمَ وَمَثَلُ التَّمَنِّي وَتِلْكَ الْخُطُوطُ الْآمَالُ بَيْنَمَا هُوَ يَتَمَنَّى إِذْ جَاءَهُ الْمَوْتُ (.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: إِنَّمَا يُعْطُونَ النُّورَ، لِأَنَّ جَمِيعَهُمْ أَهْلُ دَعْوَةٍ دُونَ الْكَافِرِ، ثُمَّ يُسْلَبُ الْمُنَافِقُ نُورَهُ لِنِفَاقِهِ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ.»
الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «ومعني: (يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم). اي بمعني نورهم بين ايديهم، وهو علامة ايديهم الصالحة. (يقولون ربنا اتمم لنا نورنا)، اي بلغنا به الي جنتك. * * * وقوله تعالي.».
{وَغَرَّتْكُمُ الْأَمَانِيُّ}: فعل ماضٍ والتاء للتأنيث، والكاف والميم مفعول به مقدم، و{الْأَمَانِيُّ} فاعل مؤخر؛ جمع أمنية، من «مَنَى.» إذا قدّر، فالأمنية ما يقدّره المرء في نفسه مما يشتهي.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «حال «بين.» ظرف مكان مضاف «ايديهم.» مضاف اليه «وبايمانهم.» معطوف علي ايديهم. «بشراكم.» مبتدا «اليوم.» ظرف زمان «جنات.» خبر والجملة مقول قول محذوف «تجري.» مضارع مرفوع «من تحتها.» متعلقان بالفعل «الانهار.» فاعل والجملة صفة جنات. «خالدين.» حال «فيها.» متعلقان بخالدين.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَجِيءُ أَمْرِ اللَّهِ هُوَ الْمَوْتُ، أَيْ حَتَّى يَتِمَّ عَلَى تِلْكَ الْحَالَةِ السَّيِّئَةِ وَلَمْ تُقْلِعُوا عَنْهَا بِالْإِيمَانِ الْحَقِّ. وَالْغَايَةُ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ الْجُمْلَتَيْنِ الْمُتَعَاطِفَتَيْنِ، وَمِنْ حَقِّ الْمُؤْمِنِ أَنْ يَعْتَبِرَ بِمَا تَضَمَّنَهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَغَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُّ حَتَّى جاءَ أَمْرُ اللَّهِ الْآيَةَ، فَلَا يُمَاطِلُ التَّوْبَةَ وَلَا يَقُولُ: غَدًا غَدًا. وَجُمْلَةُ وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ عَطَفَ عَلَى جُمْلَةِ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُّ تَحْقِيرًا لِغُرُورِهِمْ وَأَمَانِيِّهِمْ بِأَنَّهَا مِنْ كَيْدِ الشَّيْطَانِ لِيَزْدَادُوا حَسْرَةً حِينَئِذٍ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٤٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- والثالث: أن تريد به انتظرته من ذلك قوله: غير ناظرين إناه، ومثله قول الفرزدق: نظرت كما انتظرت الله حتى ... كفاك الماحلين لك المحالا يريد انتظرت كما انتظرت.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أو ارجعوا إلى الدنيا، فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الإيمان.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الانوار نتيجة طبيعية للاعمال الصالحة لاصحابها، فمن لم يعمل صالحا لا يتاتي له ذلك النور: ﴿يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم﴾ فيقال للمنافقين والمنافقات كان عليكم اقتباس هذا النور في دنياكم وقد فات الاوان.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ينادونهم﴾ استئناف مبني علي السؤال كانه قيل فماذا يفعلون بعد ضرب السور ومشاهدة العذاب فقيل ينادونهم ﴿الم نكن﴾ في الدنيا ﴿معكم﴾ يريدون به موافقتهم لهم في الظاهر ﴿قالوا بلي﴾ كنتم معنا بحسب الظاهر ﴿ولكنكم فتنتم انفسكم﴾ محنتموها بالنفاق واهكلتموها ﴿وتربصتم﴾ بالمؤمنين الدوائر ﴿وارتبتم﴾ في امر الدين ﴿وغرتكم الاماني﴾ الفارغة التي من جملتها الطمع في انتكاس امر الاسلام ﴿حتي جاء امر الله﴾ اي الموت ﴿وغركم بالله﴾.»
اختيار {يُنَادُونَهُمْ} دون «يقولون لهم.»: يصوّر البعد والحاجز والصوت العالي؛ فبعد أن كانوا جنباً إلى جنب صاروا يتنادون من وراء سور.
إسناد الفتنة إلى أنفسهم {فَتَنتُمْ أَنفُسَكُمْ}: نفيٌ لكل تعليل خارجي؛ فلم يقل «فتنكم الناس.»، بل جعل الجاني والمجنيّ عليه واحداً.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «الحلقة ١٨ تابع سورة الحديد (يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب (١٣) ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور (١٤)) .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «كزعمهم أنهم مصلحون، وأنهم على الحق، وأن المسلمين على الباطل. حَتَّى جاءَ أَمْرُ اللَّهِ أى: بقيتم على الفتنة، والارتياب، والتربص، والاغترار بالباطل، حتى جاءكم أمر الله، وهو قضاؤه فيكم بالموت. وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ أى: وخدعكم في سعة رحمة الله الشيطان. فأطمعكم بأنكم ستنجون من عقابه- تعالى- مهما فتنتم أنفسكم وتربصتم بالمؤمنين وارتبتم في كون الإسلام حق.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢١١): «أى: ينادى المنافقون المؤمنين نداء كله حسرة وندامة، فيقولون لهم: ألم نكن معكم في الدنيا، نصلى كما تصلون، وننطق بالشهادتين كما تنطقون؟ قالُوا بَلى أى: قال المؤمنون للمنافقين: بل كنتم معنا في الدنيا تنطقون بالشهادتين. وَلكِنَّكُمْ في الدنيا فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ أى: أظللتم أنفسكم بالنفاق الذي هو كفر باطن، وإسلام ظاهر. وَتَرَبَّصْتُمْ والتربص: الانتظار والترقب، أى: وانتظرتم وقوع المصائب بالمؤمنين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم حكى- سبحانه- أن المنافقين لم يكتفوا بهذا الرجاء للمؤمنين، بل أخذوا ينادونهم في تحسر وتذلل فيقولون لهم- كما حكى القرآن عنهم-: يُنادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ.»
التفسير الوسيط١٤/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة
تفتيش القلب عن أول علامات التربص بالحق وأهله؛ فهو من علامات المرض المذكورة في الآية.
معالجة الشك بالعلم والسؤال لا بالكتمان؛ فالريب المتروك يستحكم حتى يصير وصفاً.
كسر طول الأمل بزيارة القبور وذكر الموت؛ فالأماني هي التي أفسدت هؤلاء.
الحذر من الشيطان في باب التسويف خاصة؛ فهو غرور يغرّ باسم رحمة الله.
بناء الرجاء على العمل؛ فرجاءٌ بلا عمل أمنية، وأمنيةٌ بلا عمل غرور.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «المسجد الاقصي وظاهره من قبله العذاب وهو واد يقال له وادي جهنم وكان كعب يقول في الباب الذي يسمي باب الرحمة في بيت المقدس انه الباب الذي قال الله فضرب بينهم بسور له باب الاية يعني ان هذا الموضع المعروف بوادي جهنم موضع السور قال ابن عطية وهذا القول في السور بعيد يعني بل المراد بالسور الاعراف يقول الفقير لا بعد فيه.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قبل بلوغهم الي الجنة في الاحاديث المتاخرة اصحاب الهواء من المؤمنين كالروافض والخوارج والقرينة علي هذا المراد قوله ﵇ في حديث ابن عباس ليس احد من الموحدين الا يعطي نورا والموحد لا يكون الا بالشهادتين باخلاص كما مر في حديث وفد عبد القيس اتدري ما الايمان بالله وحده والله اعلم قيل قال ابن عباس يقول لهم المؤمنون وقال قتادة.»
«وَغَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُّ الفارغة التي من جملتها الطمع في انتكاس الإسلام وقال ابن عباس: فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بالشهوات واللذات وَتَرَبَّصْتُمْ بالتوبة وَارْتَبْتُمْ قال محبوب الليثي: شككتم في الله وَغَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُّ طول الآمال، وقال أبو سنان: قلتم سيغفر لنا حَتَّى جاءَ أَمْرُ اللَّهِ أي الموت وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ الشيطان قال لكم: إن الله عفو كريم لا يعذبكم.»
«وقد ذكر الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن المنافقين والمنافقات إذا رأوا نور المؤمنين يوم القيامة يسعى بين أيديهم وبأيمانهم، قالوا لهم: انظرونا نقتبس من نوركم، وقيل لهم جوابا لذلك: ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورًا، وضرب بينهم بالسور المذكور، أنهم ينادون المؤمنين: ألم نكن معكم، أي في دار الدنيا، كنا نشهد معكم الصلوات ونسير معكم في الغزوات وندين بدينكم؟ قالوا: بلى، أي كنتم معنا في دار الدنيا، ولكنكم فتنتم أنفسكم.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْبُعْدُ بَيْنَ الْجَنَّةِ والنار كثير، لأن الجنة في أعلى السموات، وَالنَّارُ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ، فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْبُعْدَ الشَّدِيدَ لَا يَمْنَعُ مِنَ الْإِدْرَاكِ، وَلَا يُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّ اللَّه عَظَّمَ صَوْتَ الْكُفَّارِ بِحَيْثُ يَبْلُغُ مِنْ أَسْفَلِ السَّافِلِينَ إِلَى أَعْلَى عِلِّيِّينَ، لِأَنَّ مِثْلَ هَذَا الصَّوْتِ إِنَّمَا يَلِيقُ بِالْأَشِدَّاءِ الْأَقْوِيَاءِ جِدًّا، وَالْكُفَّارُ مَوْصُوفُونَ بِالضَّعْفِ وَخَفَاءِ الصَّوْتِ، فَعَلِمْنَا أَنَّ الْبُعْدَ لَا يَمْنَعُ مِنَ الْإِدْرَاكِ عَلَى مَا هُوَ مَذْهَبُنَا، ثُمَّ حَكَى تَعَالَى: أَنَّ الْمُؤْمِنِينَ»