آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُم مُّسْتَخْلَفِينَ فِيهِ ۖ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَأَنفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ
آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُم مُّسْتَخْلَفِينَ فِيهِ ۖ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَأَنفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ
أمر الله بالإيمان به وبرسوله ﷺ وبالإنفاق في سبيله من المال الذي جعلهم خلفاء في التصرف فيه، فالمال مال الله وهم فيه بمنزلة الوكلاء؛ ومن آمن منهم وأنفق فله ثواب عظيم.
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله تعالي: ﴿امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير ﴾. يقول تعالي ذكره: امنوا بالله ايها الناس، فاقروا بوحدانيته وبرسوله محمد ﷺ، فصدقوه فيما جاءكم به من عند الله واتبعوه، ﴿وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه﴾.»
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم، بالعلم، اين ما كنتم والله بما تعملون بصير. له ملك السماوات والارض والي الله ترجع الامور . يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله: ﴿وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه﴾ قال: معمرين فيه بالرزق وفي قوله: ﴿وقد اخذ ميثاقكم﴾ قال: في ظهر ادم وفي قوله: ﴿ليخرجكم من الظلمات الي النور﴾ قال: من الضلالة الي الهدي واخرج سعيد بن منصور وابن المنذر وعبد بن حميد عن مجاهد في قوله: ﴿لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح﴾ يقول:.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٣٨٩): «يقولُ جلَّ ثناؤُه: وأَنْفِقوا مما خوَّلكم اللَّهُ من المالِ الذي أورَثكم عمَّن كان قبلَكم، فجعَلكم خُلفاءَهم فيه - في سبيلِ اللَّهِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَمَنْ أَنْفَقَ مِنْهَا فِي حُقُوقِ اللَّهِ وَهَانَ عَلَيْهِ الْإِنْفَاقُ مِنْهَا، كَمَا يهون عل الرَّجُلِ، النَّفَقَةَ مِنْ مَالِ غَيْرِهِ إِذَا أَذِنَ لَهُ فِيهِ، كَانَ لَهُ الثَّوَابُ الْجَزِيلُ وَالْأَجْرُ الْعَظِيمُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٢٣٨): «وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهَا لَيْسَتْ بِأَمْوَالِكُمْ فِي الْحَقِيقَةِ، وَمَا أَنْتُمْ فِيهَا إِلَّا بِمَنْزِلَةِ النُّوَّابِ وَالْوُكَلَاءِ، فَاغْتَنِمُوا الْفُرْصَةَ فِيهَا بِإِقَامَةِ الْحَقِّ قَبْلَ أَنْ تُزَالَ عَنْكُمْ إِلَى مَنْ بَعْدَكُمْ.»
الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٢/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
{وَأَنفِقُوا}: معطوف على {آمِنُوا}؛ والإنفاق إخراج المال وصرفه، وأصله من «نفق.» إذا نفد وذهب، ومنه «نفق البيع.» إذا راج، فالمنفق يُذهب ماله من يده ليجده عند ربه.
{مُّسْتَخْلَفِينَ}: مفعول ثانٍ منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم؛ اسم مفعول من «استخلف.»، والسين والتاء فيه للطلب أو للجعل؛ فالمستخلَف من أُقيم مقام غيره في التصرف نيابةً لا أصالة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير استئناف وقع موقع النتيجة بعد الاستدلال فان اول السورة قرر خضوع الكائنات الي الله تعالي وانه تعالي المتصرف فيها بالايجاد والاعدام وغير ذلك فهو القدير عليها، وانه عليم باحوالهم مطلع علي ما تضمره ضمائرهم وانهم صائرون اليه فمحاسبهم، فلا جرم تهيا المقام لابلاغهم التذكير بالايمان به ايمانا لا يشوبه اشراك.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٤/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(في النهار) متعلق ب (يولج) الاول، (في الليل) متعلق ب (يولج) الثاني (الواو) عاطفة (بذات) متعلق ب (عليم) وجملة: «له ملك .»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وما أنتم فيها إلا بمنزلة الوكلاء والنوّاب، فأنفقوا منها في حقوق الله، وليهن عليكم الإنفاق منها كما يهون على الرجل النفقة من مال غيره إذا أذن له فيه. أو جعلكم مستخلفين ممن كان قبلكم فيما في أيديكم: بتوريثه إياكم، فاعتبروا بحالهم حيث انتقل منهم إليكم، وسينقل منكم إلى من بعدكم، فلا تبخلوا به، وانفعوا بالإنفاق منها أنفسكم لا تُؤْمِنُونَ حال من معنى الفعل في مالكم، كما تقول: مالك قائما، بمعنى: ما تصنع قائما، أى: وما لكم كافرين بالله.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٦٨): «فَذَلِكَ وَجْهُ عَطْفِ وَرَسُولِهِ عَلَى مُتَعَلِّقِ الْإِيمَانِ مَعَ أَنَّ الْآيَاتِ السَّابِقَةَ مَا ذَكَرَتْ إِلَّا دَلَائِلَ صِفَاتِ اللَّهِ دُونَ الرَّسُولِ ﷺ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٤٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة: ١- الحذف: الحذف في هذه الآيات كثير ونلخصة فيما يلي: - حذف مفعول أنفقوا للمبالغة في الحثّ على الإنفاق وعدم البخل بالمال.»
التحرير والتنوير٢٧/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
لفظ {مُّسْتَخْلَفِينَ} دون «مالكين.» أو «معطَين.»: انتقاءٌ يحمل في بنيته معنى النيابة والزوال والمسؤولية؛ فالخليفة يعلم أن قبله خليفاً وبعده خليفاً.
وصف الأجر بـ{كَبِيرٌ} لا بـ«عظيم.» هنا: مناسبةٌ للمقام؛ إذ يقابل قِلّة المبذول بكِبَر المأجور، فيتضح التفاوت بين العوض والمعوّض.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «هذه فيها امرين: فيها دلالة علي القدرة (يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل) ارتبطت بقوله (وهو علي كل شيء قدير) في اوائل السورة. اذن هذه (يولج الليل في النهار) دالة علي القدرة. يولج بمعني يدخل.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم- دعا- سبحانه- عباده المؤمنين الي التمسك بهذا الايمان، والي تنفيذ تكاليفه، ووعدهم علي ذلك باجزل الثواب، فقال- تعالي-: امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير (٧) وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مؤمنين (٨) هو الذي ينزل علي.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- ما أعده لهؤلاء المنفقين فقال: فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ إيمانا حقا.. وَأَنْفِقُوا أموالهم فيما يرضى الله- تعالى- لَهُمْ منه- ﷿ أَجْرٌ كَبِيرٌ لا يعلم مقداره إلا الله- تعالى-. ثم رغبهم- سبحانه- في الثبات على الإيمان بالله ورسوله فقال: وَما لَكُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ، وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ، وَقَدْ أَخَذَ مِيثاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٠٣): «أى: آمنوا- أيها الناس- بالله- تعالى- وبرسوله ﷺ إيمانا حقا، وإن من مقتضيات هذا الإيمان، أن تنفقوا من أموالكم في وجوه الخير، فإن هذه الأموال هي عارية في أيديكم، فقد ورثتموها من غيركم، وغيركم سيرثها عنكم، وهي في جميع الأحوال ملك لله- تعالى- وحده على الحقيقة. قال القرطبي: قوله: وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ دليل على أن أصل الملك لله- سبحانه- وأن العبد ليس له فيه إلا التصرف الذي يرضى الله فيثيبه على ذلك بالجنة، فمن أنفق منها في حقوق الله، وهان عليه الإنفاق منها، كما يهون على الرجل النفقة من مال غيره إذا أذن له فيه، كان له الأجر الجزيل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ بيان لما يقتضيه هذا الإيمان. وقوله: مُسْتَخْلَفِينَ اسم مفعول من الاستخلاف، بمعنى أن يخلف الإنسان غيره، أو أن يخلفه غيره من بعده.»
التفسير الوسيط١٤/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
تصور المال على أنه أمانة يومية: ما أنفقتَه فهو لك، وما أمسكتَه فهو لوارثك.
ربط دعوة الناس إلى البذل بتصحيح تصورهم عن الملكية أولاً؛ فهو أنفع من مجرد استدرار العاطفة.
المبادرة بالإخراج قبل زوال اليد؛ فإن الاستخلاف مؤقّت لا يُعلم أجله.
الجمع بين قوة الإيمان وسخاء اليد؛ فهما قرينان في الآية وفي واقع أهل الإيمان.
استحضار كِبَر الأجر عند ثقل البذل؛ فالمقارنة بين ما يخرج وما يُعطى تهوّن كل عطاء.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- بطلان دعاء غير الله تعالي ورجاء غيره اذ له ملك السموات والارض وليس لغيره شيء من ذلك. ٥- وجوب مراقبة الله تعالي والحياء منه وتقواه وذلك لعلمه بظواهرنا وبواطننا وقدرته علي مجازاتنا عاجلا واجلا.»
قال سهل التستري في تفسير التستري١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «السورة التي يذكر فيها الحديد ﴿قوله تعالي: ﴿هو الاول والاخر﴾ قال: اسم الله الاعظم مكني عنه في ست ايات من اول سورة الحديد من قوله: ﴿هو الاول والاخر والظاهر والباطن﴾ وليس المعني في الاسماء الا المعرفة بالمسمي، والمعني في العبادة الا المعرفة في العبودية. ومعني الظاهر ظاهر العلو والقدرة والقهر، والباطن الذي عرف ما في باطن القلوب من الضمائر والحركات.»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الاولياء المشتاقين اذا تصاعدت حسراتهم وعلت زفراتهم وهو معكم اين ما كنتم في الارض وهو تمثيل لاحاطة علمه تعالي بهم وتصوير لعدم خروجهم عنه اينما داروا وفي الحديث افضل ايمان المرء ان يعلم ان الله معه حيث كان يار با تست هر كجا هستي ... جاي ديكر چه خواهي اي او باش با تو در زيرك كليم چواوست .»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه﴾ بعد الامم التي اهلك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ وعد فيه مبالغات جعل الجملة اسمية وإعادة ذكر الإِيمان والإِنفاق وبناء الحكم على الضمير وتنكير الأجر ووصفه بالكبر.»
«وَقِيلَ: جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ مِمَّنْ تَرِثُونَهُ، وَسَيَنْتَقِلُ إِلَى غَيْرِكُمْ مِمَّنْ يَرِثُكُمْ،»
«الثاني: مما جعلكم مستخلفين فيه بوراثتكم له عمن قبلكم , قاله الحسن. ويحتمل ثالثاً: مما جعلكم مستخلفين على القيام بأداء حقوقه.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم