وَمَا لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ۙ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
وَمَا لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ۙ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
أي عذر لكم في ترك الإيمان بالله والرسول ﷺ يدعوكم إليه، وقد أخذ الله ميثاقكم عليه من قبل؟ فإن كنتم تريدون الإيمان حقا فقد قام دليله وتحقق.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مؤمنين هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات ليخرجكم من الظلمات الي النور وان الله بكم لرؤف رحيم قوله تعالي: (امنوا بالله ورسوله) اي صدقوا ان الله واحد وان محمدا رسوله (وانفقوا) تصدقوا.»
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «وقوله تعالي: والله بما تعملون بصير يدل علي صحة القول الاول، له ملك السماوات والارض والي الله ترجع الامور. يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مؤمنين هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات ليخرجكم من.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٢٣٨): «وَالْبَاقُونَ عَلَى مُسَمَّى الْفَاعِلِ، أَيْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَكُمْ. قَالَ مُجَاهِدٌ: هُوَ الْمِيثَاقُ الْأَوَّلُ الَّذِي كَانَ وَهُمْ فِي ظَهْرِ آدَمَ بِأَنَّ اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا إِلَهَ لَكُمْ سِوَاهُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
{أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ}: فعل وفاعل مستتر ومفعول به منصوب؛ والميثاق في المعجم العهد المؤكد بيمين أو عقد، من «وثق.» إذا اشتد وثبت.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة: «امنوا .» لا محل لها استئنافية وجملة: «انفقوا .» لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية وجملة: «جعلكم .» لا محل لها صلة الموصول (ما) وجملة: «الذين امنوا .» لا محل لها تعليلية وجملة: «امنوا .» لا محل لها صلة الموصول (الذين) وجملة: «انفقوا .» لا محل لها معطوفة علي جملة الصلة وجملة: «لهم اجر .» في محل رفع خبر...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَضَمِيرُ أَخَذَ عَائِدٌ إِلَى اسْمِ الْجَلَالَةِ فِي قَوْلِهِ: وَما لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْمَعْنَى: أَنَّ النُّفُوسَ لَو خلت من الْعِنَادِ وَعَنِ التَّمْوِيهِ والتضليل كَانَتْ مُنْسَاقَةً إِلَى إِدْرَاكِ وُجُودِ الصَّانِعِ وَوَحْدَانِيَّتِهِ وَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ دَعْوَةِ الرَّسُولِ ﷺ مَا يَكْشِفُ عَنْهُمْ مَا غَشَّى عَلَى إِدْرَاكِهِمْ من دُعَاء أيمة الْكُفْرِ وَالضَّلَالِ. وَجُمْلَةُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ مُسْتَأْنَفَةٌ، وَجَوَابُ الشَّرْطِ مَحْذُوفٌ دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثاقَكُمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٧٠): «بِمَعْنَى مَا تَصْنَعُ فِي حَالِ الْقِيَامِ. وَالتَّقْدِيرُ: وَمَا لَكُمْ كَافِرِينَ بِاللَّهِ، أَيْ مَا حَصَلَ لَكُمْ فِي حَالَةِ عَدَمِ الْإِيمَانِ. وَجُمْلَةُ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ حَالٌ ثَانِيَةٌ، وَالْوَاوُ وَاوُ الْحَالِ لَا الْعَطْفِ، فهما حالان متداختان. وَالْمَعْنَى: مَاذَا يَمْنَعُكُمْ مِنَ الْإِيمَانِ وَقَدْ بَيَّنَ لَكُمُ الرَّسُولُ مِنْ آيَاتِ الْقُرْآنِ مَا فِيهِ بَلَاغٌ وَحُجَّةٌ عَلَى أَنَّ الْإِيمَانَ بِاللَّهِ حَقٌّ فَلَا عُذْرَ لَكُمْ فِي عَدَمِ الْإِيمَانِ بِاللَّهِ فَقَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَاتُ حَقِّيَّتِهِ فَتَعَيَّنَ أَنَّ إِصْرَارَكُمْ عَلَى عَدَمِ الْإِيمَانِ مُكَابَرَةٌ وَعِنَادٌ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٧٠): «وَهَذَا إِشَارَةٌ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّاتِهِمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ [١٧٢] .»
التحرير والتنوير٢٧/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٧/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٩/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما رغب في الانفاق والايمان، وكان الايمان مقتضي بالانفاق، عجب ممن لا يبادر الي الحاصل علي كل خير، فقال مفصلا لما اجمل من الترغيب فيهما، بادئا بابين كل خير، منفسا عنهم بالتعبير باداة الاستقبال بالبشارة بالعفو عن الماضي مرهبا موبخا لمن لا يبادر الي مضمون ما دخل عليه الاستفهام.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما لكم لا تؤمنون بالله﴾ استئناف مسوق لتوبيخهم علي ترك الايمان حسبما امروا به بانكار ان يكون لهم في ذلك عذر ما في الجملة علي ان لا تؤمنون حال من الضمير في لكم والعامل ما فيه من معني الاستقرار اي اي شيء حصل لكم غير مؤمنين علي توجيه الانكار والنفي الي السبب فقط مع تحقق المسبب لا الي السبب والمسبب جميعا كما في قوله تعالي.»
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «(ضرب بينهم بسور) اي حجز بينهم. السور هو ما احاط بالشيء لكنه قال (له باب) حتي لا يظن ان المؤمنين محتجزون فيه. لو لم يكن له باب يحتمل انهم محتجزون. المؤمنون والمنافقون حج.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم- دعا- سبحانه- عباده المؤمنين الي التمسك بهذا الايمان، والي تنفيذ تكاليفه، ووعدهم علي ذلك باجزل الثواب، فقال- تعالي-: امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مؤمنين هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات ليخرجكم من الظلمات الي النور وان الله بكم لرؤف.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٤٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مؤمنين ﴿وما لكم لا تؤمنون بالله﴾ هو حال من معني الفعل في مالكم كما تقول مالك قائما بمعني ما تصنع قائما اي ومالكم كافرين بالله والواو في ﴿والرسول يدعوكم﴾ واو الحال فهما حالان متداخلتان والمعني واي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم ﴿لتؤمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم﴾ وقبل ذلك قد اخذ الله ميثاقكم بقوله الست.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وأى مانع يمنعكم من الثبات على الإيمان. ومن القيام بتكاليفه، ومن إخلاص العبادة له- تعالى- وحده، والحال أن الرسول ﷺ بينكم صباح مساء، يدعوكم إلى الإيمان بربكم، وقد أخذ- سبحانه- عليكم العهود والمواثيق على هذا الإيمان، عن طريق ما ركب فيكم من عقول تعقل، وعن طريق ما نصب لكم من أدلة متنوعة كلها تدل على وجوب إخلاص العبادة لله الواحد القهار. قال: الإمام ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية: أى: وأى شيء يمنعكم من الإيمان، والرسول بين أظهركم يدعوكم إلى ذلك، ويبين لكم الحجج والبراهين على صحة ما جاءكم به.»
مخاطبة الفطرة في الدعوة أنفع من الجدل المجرد؛ فالنفوس مفطورة على الإقرار قبل أن تُلقَّن.
محاسبة النفس على التسويف: فما دام الداعي قائماً فلا عذر في التأخير.
استحضار الميثاق في مواطن الاختيار؛ فالمؤمن موثَّق العهد لا مطلق التصرف.
الترفق في العتاب بأسلوب الاستفهام؛ فهو يفتح باب المراجعة ولا يغلق باب الرجوع.
تجديد البيعة القلبية على السمع والطاعة كلما وهنت العزيمة.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم﴾ في صلب ادم ﴿ان كنتم مؤمنين﴾ بالله والرسول؛ فانتم مؤمنون بذلك الميثاق.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- بطلان دعاء غير الله تعالي ورجاء غيره اذ له ملك السموات والارض وليس لغيره شيء من ذلك. ٥- وجوب مراقبة الله تعالي والحياء منه وتقواه وذلك لعلمه بظواهرنا وبواطننا وقدرته علي مجازاتنا عاجلا واجلا. امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مؤمنين هو الذي ينزل علي عبده.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ن ما كنتم والله بما تعملون بصير" . "وهو معكم" بالعلم والقدرة. ويقال "١" : "يعلم ما يلج في الارض" اذا دفن العبد فالله سبحانه يعلم ما الذي كان في قلبه من اخلاص في توحيده، ووجوه احزانه خسرانه، وشكه وجحوده، واوصافه المحمودة والمذمومة.. ونحو ذلك مما يخفي عليكم. "وما ينزل من السماء" علي قلوب اوليائه من الالطاف والكشوفات وفنون الاحوال العزيزة.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ممكن تكيه بر ملك و چاه وحشم ... كه پيش از تو بودست وبعد از تو هم خور و پوش وبخشاي وراحت رسان ... نكه مي چه داري ز بهر كسان بخيل توانكر بدينار وسيم ... طلسم است بالاي كنجي مقيم از ان سالها مي بماند زرش ... كه لرزد طلسم چنين بر سرش بسنك اجل ناكها بشكنند.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«مملوك الله تعالي او التي استخلفكم عمن قبلكم في تملكها والتصرف فيها وسيخلفكم فيها غيركم ذكرها الله سبحانه بهذا العنوان للحث علي الانفاق وتوهينه علي النفس فالذين امنوا منكم وانفقوا في سبيله لهم اجر كبير الفاء للتعليل وفيه مبالغات في الوعد حيث اورد الجملة الاسمية واعاد ذكر الايمان والانفاق وبني الحكم علي الضمير ونكر.»
«وَما لَكُمْ لاَ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ أي وما تصنعون غير مؤمنين به كقولك: مالك قائماً. وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ حال من ضمير تؤمنون، والمعنى أي عذر لكم في ترك الإِيمان والرسول يدعوكم إليه بالحجج والآيات. وَقَدْ أَخَذَ مِيثاقَكُمْ أي وقد أخذ الله ميثاقكم بالإيمان قبل، وذلك بنصب الأدلة والتمكين من النظر، والواو للحال من مفعول يَدْعُوكُمْ، وقرأ أبو عمرو على البناء للمفعول ورفع مِيثاقَكُمْ. إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ لموجب ما فإن هذا موجب لا مزيد عليه.»
«وَجُمْلَةُ: وَقَدْ أَخَذَ مِيثاقَكُمْ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ مِنْ فَاعِلِ يَدْعُوكُمْ عَلَى التَّدَاخُلِ أَيْضًا، أَيْ: وَالْحَالُ أَنْ قَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَكُمْ حِينَ أَخْرَجَكُمْ مِنْ ظَهْرِ أَبِيكُمْ آدَمَ، أَوْ بِمَا نَصَبَ لَكُمْ مِنَ الْأَدِلَّةِ الدالة على التوحيد وجوب الْإِيمَانِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم