الحديد ٢ · ص ٥٣٧ · جزء ٢٧

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٣٨٤)جامع البيانالطبري٢٢/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير السورة التي يذكر فيها "الحديد" ﷽ القول في تاويل قوله تعالي: ﴿سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وهو علي كل شيء قدير ﴾. يعني تعالي ذكره بقوله: ﴿سبح لله ما في السماوات والارض﴾ ان كل ما دونه من خلقه يسبحه تعظيما له، واقرارا بربوبيته، واذعانا لطاعته، كما قال جل ثناؤه: ﴿تسبح له السماوات السبع والارض.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٥، ص ٢٥)معالم التنزيلالبغوي٥/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «روح بن عبادة ثنا حجاج الصواف عن ابي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ: «من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة.»

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٨، ص ٤٥)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٨/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس ﵄ قال: نزلت سورة الحديد بالمدينة واخرج ابن مردويه والبهيقي عن ابن الزبير قال: انزلت سورة الحديد بالمدينة واخرج الطبراني وابن مردويه بسند ضعيف عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ: نزلت سورة الحديد يوم الثلاثاء وخلق الله الحديد يوم الثلاثاء وقتل ابن ادم اخاه يوم الثلاثاء ونهي رسول الله ﷺ عن الحجامة يوم.»

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز» (ج 5، ص 256)المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيزابن عطية٥/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﷽ سورة الحديد وهي مدنية فيما قال النقاش وغيره باجماع من المفسرين، وقال غيره مكية. قال القاضي ابو محمد: ولا خلاف ان فيها قرانا مدنيا، لكن يشبه صدرها ان يكون مكيا والله اعلم، وقد ذكرنا قول ابن عباس ان اسم الله الاعظم هو في ست ايات من اول سورة الحديد، وروي ان الدعاء مستجاب بعد قراءتها.»

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «سورة الحديد (مدنية) ﷽ قوله ﷿: (سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم قال قوم: التسبيح اثار الصنعة في السماوات وفي الارض ومن فيهما وكذلك فسروا قوله: (وان من شيء الا يسبح بحمده)، وهذا خطا، التسبيح تمجيد الله وتنزيهه من السوء ودليل ذلك قوله.».

{مُلْكُ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة، وهو مضاف. و«المُلك.» بالضم في المعجم: السلطان والتصرف النافذ في الرعية والأشياء؛ وهو أخصّ من «المِلك.» بالكسر الذي هو مجرد الحيازة.

{يُحْيِي}: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل، وفاعله ضمير مستتر تقديره «هو.» يعود على الله تعالى؛ من الحياة، وهي في أصل الوضع القوة النامية الحاسّة.

{قَدِيرٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، على وزن «فعيل.» الدالة على المبالغة؛ فهو التام القدرة الذي لا يعجزه شيء.

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سورة الحديد مدنية واياتها تسع وعشرون ﷽ سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وهو علي كل شيء قدير هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٤٧٢)الكشافالزمخشري٤/٤٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: ما محل يُحْيِي؟ قلت: يجوز أن لا يكون له محل، ويكون جملة برأسها، كقوله لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وأن يكون مرفوعا على: هو يحيى ويميت، ومنصوبا حالا من المجرور في لَهُ والجار عاملا فيها.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٥٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَفَادَ تَعْرِيفُ الْمُسْنَدِ قَصْرَ الْمُسْنَدِ عَلَى الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ وَهُوَ قَصْرٌ ادعائي لعدم الِاعْتِدَاد بِمُلْكِ غَيْرِهِ فِي الْأَرْضِ إِذْ هُوَ مُلْكٌ نَاقِصٌ فَإِن الْمُلُوك مفتقرون إِلَى مَنْ يَدْفَعُ عَنْهُمُ الْعَوَادِي بِالْأَحْلَافِ وَالْجُنْدِ، وَإِلَى مَنْ يُدَبِّرُ لَهُمْ نِظَامَ الْمَمْلَكَةِ مِنْ وُزَرَاءَ وَقُوَّادٍ، وَإِلَى أَخْذِ الْجِبَايَةِ وَالْجِزْيَةِ وَنَحْوِ ذَلِكَ، أَوْ هُوَ قَصْرٌ حَقِيقِيٌّ، إِذَا اعْتُبِرَتْ إِضَافَةُ مُلْكُ إِلَى مَجْمُوعِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فَإِنَّهُ لَا مُلْكَ لِمَالِكٍ عَلَى الْأَرْضِ كُلِّهَا بَلْهَ السَّمَاوَاتُ مَعَهَا.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٤٧٢): «ومعناه: يحيى النطف والبيض والموتى يوم القيامة ويميت الأحياء هُوَ الْأَوَّلُ هو القديم الذي كان قبل كل شيء وَالْآخِرُ الذي يبقى بعد هلاك كل شيء وَالظَّاهِرُ بالأدلة الدالة عليه وَالْباطِنُ لكونه غير مدرك بالحواس.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٤، ص ١٦٢)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٤/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هو المتصرف بملكوته، خالق الحياة والموت، لا حدود لقدرته: ﴿له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وهو علي كل شيء قدير﴾ (٢) كان منذ الازل قبل كل شيء، وباق بعد كل شيء، مستمر الوجود في الماضي والحاضر والمستقبل، خالق الزمن الذي خارج ادراك البشر، ظاهر لعباده بالدلائل، وباطن غير مدرك بالحواس.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ٢٠٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿له ملك السماوات والارض﴾ اي التصرف الكلي فيهما وفيما فيهما من الموجودات من حيث الايجاد والاعدام وسائر التصرفات مما نعلمه ومالا نعلمه وقوله تعالي ﴿يحيي ويميت﴾ استئناف مبين لبعض احكام الملك والتصرف وجعله حالا من ضمير له ليس كما ينبغي ﴿وهو علي كل شيء﴾ من الاشياء التي من جملتها ما ذكر من الاحياء والاماته ﴿قدير﴾ مبالغ في القدرة.»

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «الحلقة السابعة: تتمة سورة الحديد سؤال من المقدم: قال تعالي في سورة الحديد (يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير (٤)) وقال في سورة سبا (يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من.».

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة الحديد مدينة وقيل مكية وايها تسع وعشرون اية ﷽ سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وهو علي كل شيء قدير سبح لله ما في السماوات والارض ذكر ها هنا وفي «الحشر.» و «الصف.» بلفظ الماضي، وفي «الجمعة.» و «التغابن.» بلفظ المضارع اشعارا بان من شان ما اسند اليه ان يسبحه في جميع اوقاته، لانه دلالة جبلية لا تختلف باختلاف الحالات.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ١٩٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: يُحْيِي وَيُمِيتُ صفة أخرى من صفاته- ﷿ أى: هو الخالق للحياة لمن شاء أن يحييه، وهو الخالق للموت لمن أراد أن يميته. وهذه الجملة خبر لمبتدأ محذوف، وهي في الوقت نفسه بدل اشتمال مما قبلها إذ الإحياء والإماتة، مما يشتمل عليه ملك السموات والأرض. وخص- سبحانه- هاتين الصفتين بالذكر، لأنه هو المتفرد بهما، ولا يستطيع أحد أن يدعى أن له عملا فيهما، ومن ادعى ذلك كانت دعواه من قبيل المغالطة والمجادلة بالباطل، إذ الموجد الحقيقي لهما هو الله- ﷿ وما سواه فهو سبب لهما. وقوله- تعالى-: وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ تذييل مؤكد لما قبله.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٠١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٤/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ختم- سبحانه- الآية الكريمة بقوله: وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ أى: والله- تعالى- لا يخفى عليه شيء من أقوالكم أو أفعالكم.. بل هو مطلع عليكم اطلاعا تاما. ثم أكد- سبحانه- كمال قدرته فقال لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أى: له- سبحانه- التصرف الكلى في السموات والأرض.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ١٩٨): «أى: وهو- سبحانه- على كل شيء من الأشياء التي من جملتها ما ذكر- قدير على إيجادها أو إعدامها. ثم ذكر- سبحانه- صفات أخرى من صفاته الجليلة فقال: هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ، وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ، وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ.»

تصحيح علاقة القلب بالمال قبل مطالبته بإخراجه؛ فالبخل ثمرة وهمِ الملكية المستقلة.

الطمأنينة عند الفقد: من علم أن المُعطي هو الآخذ لم يجزع لانتزاع ما ليس له.

استحضار الإحياء والإماتة في اليوم والليلة: نومٌ ويقظة، فهما موتة صغرى ونشأة متكررة تذكّر بالبعث.

الاعتماد على القادر على كل شيء عند انسداد الأسباب؛ فالعموم في القدرة يقطع اليأس.

أدب في التصرف بالمال: تصرّف المؤتمن لا تصرّف المالك المستبد.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٩، ص ٣٤٦)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٩/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «عن كل نقص كالعجز والجهل ونحوهما ولذا كان الامن كفرا لان فيه نسبة العجز الي الله تعالي وكذا الياس لان فيه نسبة البخل الي الله الجواد له ملك السماوات والارض اي التصرف الكلي ونفوذ الامر فيهما وما فيهما من الموجودات من حيث الايجاد والاعدام وسائر التصرفات مما نعلم وما لا نعلم يقول الفقير فان قلت كيف اضاف الملك الي ما هو.».