بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

بعد تقرير التنزيه العام جاء تفصيل موجبه: الملك والتصرف. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثانية من سورة الحديد، أن المعنى: له سلطان السماوات والأرض وما فيهما، لا يشركه في ذلك أحد، {يُحْيِي وَيُمِيتُ} أي يحيي من يشاء ويميت من يشاء، وهو على إحياء الموتى وبعثهم وعلى كل ما يشاء قدير. وقال ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، إنه إخبار عن تفرده بالملك والتصرف في العالم العلوي والسفلي، فهو الخالق المالك المتصرف. ونبّه القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير هذه الآية، إلى أن ذكر الإحياء والإماتة هنا مقصودٌ به تقرير البعث؛ لأن من ابتدأ الحياة قادر على إعادتها، ولذا عُقّب بعموم القدرة. وبيّن السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير أوائل سورة الحديد، أن ذكر الملك عقب التسبيح تقريرٌ لكون العبيد وأموالهم ملكاً لله، وهو تمهيد لما سيأتي من الأمر بالإنفاق؛ فمن علم أن ما بيده ملكٌ لغيره هان عليه إخراجه.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{لَهُ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم؛ وتقديمه أفاد الحصر، أي: له وحده لا لغيره.
{مُلْكُ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة، وهو مضاف. و"المُلك" بالضم في المعجم: السلطان والتصرف النافذ في الرعية والأشياء؛ وهو أخصّ من "المِلك" بالكسر الذي هو مجرد الحيازة.
{السَّمَاوَاتِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة لأنه جمع مؤنث سالم.
{وَالْأَرْضِ}: معطوف عليه مجرور.
{يُحْيِي}: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل، وفاعله ضمير مستتر تقديره "هو" يعود على الله تعالى؛ من الحياة، وهي في أصل الوضع القوة النامية الحاسّة.
{وَيُمِيتُ}: الواو عاطفة، وفعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، وفاعله مستتر؛ من الإماتة وهي سلب الحياة.
{وَهُوَ}: مبتدأ مبني في محل رفع.
{عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ}: جار ومجرور متعلق بـ{قَدِيرٌ}، وقُدّم عليه لإفادة العموم والاهتمام.
{قَدِيرٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، على وزن "فعيل" الدالة على المبالغة؛ فهو التام القدرة الذي لا يعجزه شيء.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): انتقل السياق من التسبيح إلى موجبه؛ فمن كان له الملك المطلق استحق التنزيه المطلق. وترتيب الجملتين دقيق: {لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} تقرير للسلطان العام، ثم {يُحْيِي وَيُمِيتُ} تخصيصٌ بأخطر ما في هذا السلطان وأمسّه بالإنسان؛ إذ الحياة والموت هما طرفا وجوده وهما اللذان لا يملك منهما شيئاً. ثم عُمّم بـ{وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} فرجع من الخاص إلى العام. وهذه الآية أساسٌ لما يأتي بعد؛ فإن قوله فيما بعد: {وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} فرعٌ عن هذا الملك، وقوله: {اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا} تطبيقٌ لهذا الإحياء على القلوب.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان الملك كله لله، فما معنى إضافة الأموال إلى الناس في القرآن نفسه: {مِّنْ أَمْوَالِهِمْ}، {أَمْوَالُكُمْ}؟ أليس بينهما تعارض؟

الدفع والبيان: لا تعارض؛ فالإضافتان مختلفتا الجهة:

ملك الله ملك حقيقي ذاتي: هو ملك إيجادٍ وتصرفٍ مطلق لا يعتريه زوال ولا ينازعه منازع.
ملك العبد ملك مجازي إضافي: هو ملك انتفاعٍ واختصاصٍ محدود بالزمان والقدرة والشرع، ثبت له بجعل الله لا باستقلاله؛ ولذلك لا يملك العبد أن يتصرف فيه إلا وفق ما أذن به مالكه الحق.
فائدة الإضافة إلى العبد شرعية: صيانة الحقوق ومنع العدوان وترتيب التكاليف؛ إذ لو لم يُثبت للناس ملكٌ إضافي لما استقام أمرٌ بالإنفاق ولا نهيٌ عن الغصب.
ثمرة الجمع بين الأمرين تربوية: يورث العبد سعةً في البذل لأنه ينفق من مال غيره، وأمانةً في الحفظ لأنه مؤتمن، وتحرراً من الهلع لأن الرزق بيد المالك لا بيد المستخلَف.

إشكال ثانٍ: تقديم الإحياء على الإماتة؛ أليس الموت سابقاً في قوله: {الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ}؟
الدفع والبيان: التقديم في كل موضع بحسب مقتضاه؛ فحيث كان السياق سياق ابتلاءٍ وتذكيرٍ بالفناء قُدّم الموت، وحيث كان السياق سياق قدرةٍ وامتنانٍ وتقريرٍ للبعث قُدّم الإحياء؛ إذ هو الأصل الذي يُستدل به على الإعادة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تقديم الخبر {لَهُ} على المبتدأ {مُلْكُ}: قصرٌ وحصر؛ أي له الملك لا لسواه، وهو ردٌّ ضمني على كل دعوى ملكٍ مستقل في هذا الوجود.
المقابلة بين {يُحْيِي} و{وَيُمِيتُ}: طباقٌ يجمع طرفي التصرف؛ وفيه إشعار بأن الذي بيده الطرفان بيده ما بينهما.
الإتيان بالمضارع في الفعلين: يفيد التجدد والاستمرار؛ فالإحياء والإماتة ماضيان في الخلق لا يتوقفان، وفي كل لحظة ميلادٌ ووفاة.
العموم في {كُلِّ شَيْءٍ} مع تقديم الجار: يقطع كل استثناء يتوهمه واهم في مجال القدرة.
الإشارة التدبرية: أشدّ ما يتعلق به قلب الإنسان: النفس والمال؛ وهذه الآية تنزع ملكيتهما من يده وتردهما إلى مالكهما، فيهون عليه بذل المال وبذل النفس معاً، وهما المطلوبان في هذه السورة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تصحيح علاقة القلب بالمال قبل مطالبته بإخراجه؛ فالبخل ثمرة وهمِ الملكية المستقلة.
الطمأنينة عند الفقد: من علم أن المُعطي هو الآخذ لم يجزع لانتزاع ما ليس له.
استحضار الإحياء والإماتة في اليوم والليلة: نومٌ ويقظة، فهما موتة صغرى ونشأة متكررة تذكّر بالبعث.
الاعتماد على القادر على كل شيء عند انسداد الأسباب؛ فالعموم في القدرة يقطع اليأس.
أدب في التصرف بالمال: تصرّف المؤتمن لا تصرّف المالك المستبد.