هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَىٰ عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِّيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۚ وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ
هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَىٰ عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِّيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۚ وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ
الله هو الذي ينزل على رسوله محمد ﷺ آيات واضحات هي القرآن، ليخرجكم من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان، وهو بكم شديد الرأفة واسع الرحمة.
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله تعالي: ﴿هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات ليخرجكم من الظلمات الي النور وان الله بكم لرءوف رحيم ﴾. يقول تعالي ذكره: الله الذي ينزل علي عبده محمد ﴿ايات بينات﴾. يعني: مفصلات، ﴿ليخرجكم من الظلمات الي النور﴾. يقول جل ثناؤه: ليخرجكم ايها الناس من ظلمة الكفر الي نور الايمان، ومن الضلالة الي الهدي. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التاويل.»
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «ثم قال ﷿: وهو عليم بذات الصدور يعني: بما في القلوب من الخير والشر. امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مؤمنين هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات ليخرجكم من الظلمات الي النور وان الله بكم لرؤف رحيم وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٣٩١): «يقولُ تعالى ذكرُه: وإن اللَّهَ بإنزالِه على عبدِه ما أنزَل عليه من الآياتِ البيِّناتِ لهدايتِكم وتبصيرِكم الرشادَ - لذو رأفةٍ يكم ورحمةٍ، فمن رأفتِه ورحمتِه بكم لكم (¬٢) فعَل ذلك.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٣٩١): «يقولُ جلَّ ثناؤُه: ليُخْرِجَكم أيُّها الناسُ من ظُلمةِ الكفر إلى نورِ الإيمانِ، ومن الضلالِة إلى الهُدَى. وبنحوِ الذي قلْنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
جامع البيان٢٢/٣٩١اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٢/٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة
{يُنَزِّلُ}: فعل مضارع مرفوع، بتضعيف الزاي الدال على التكثير والتدرج؛ فناسب نزول القرآن منجّماً، ولو أُريد الجملة الواحدة لقيل «يُنزل.».
{عَلَىٰ عَبْدِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ{يُنَزِّلُ}، والهاء مضاف إليه؛ و«العبد.» في المعجم المملوك المذلّل، ومنه «طريق مُعبَّد.» أي مذلّل موطّأ.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَهَذِهِ الْجُمْلَةُ بِمَوْقِعِهَا وَمَعْنَاهَا وَعِلَّتِهَا وَمَا عُطِفَ عَلَيْهَا أَفَادَتْ بَيَانًا وَتَأْكِيدًا وَتَعْلِيلًا وَتَذْيِيلًا وَتَخَلُّصًا لِغَرَضٍ جَدِيدٍ، وَهِيَ أَغْرَاضٌ جَمَعَتْهَا جَمْعًا بَلَغَ حَدَّ الْإِعْجَازِ فِي الْإِيجَازِ، مَعَ أَنَّ كُلَّ جُمْلَةٍ مِنْهَا مُسْتَقِلَّةٌ بِمَعْنًى عَظِيمٍ مِنَ الِاسْتِدْلَالِ وَالتَّذْكِيرِ والإرشاد والامتنان. والرؤوف: مِنْ أَمْثِلَةِ الْمُبَالغَة فِي الاتصاف بِالرَّأْفَةِ وَهِيَ كَرَاهِيَةُ إِصَابَةِ الْغَيْرِ بِضُرٍّ. وَالرَّحِيمُ: مِنَ الرَّحْمَةِ وَهِيَ مَحَبَّةُ إِيصَالِ الْخَيْرِ إِلَى الْغَيْرِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٣٧١): «وَقَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ عَامِرٍ وَحَفْصٌ عَن عَاصِم لَرَؤُفٌ بِوَاوٍ بَعْدَ الْهَمْزَةِ»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٤/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ أي من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان، كما قال مجاهد من الضلالة إلى الهدى. وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ أي حين بيّن لكم هداكم.»
التحرير والتنوير٢٧/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ميثاقكم﴾ اي ما دام الايمان مستندا علي الادلة: ﴿ان كنتم مؤمنين﴾ (٨) فاي شيء يمنعه من الايمان؟ ﴿ومع ان الانسان يلزم ان يكون مؤمنا بالفطرة، وبمجرد استخدامه العقل والتفكر في معجزة الخلق.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هو الذي ينزل علي عبده﴾ حسبما يعن لكم من المصالح ﴿ايات بينات﴾ واضحات ﴿ليخرجكم﴾ اي الله تعالي او العبد بها ﴿من الظلمات الي النور﴾ من ظلمات الكفر الي نور الايمان ﴿وان الله بكم لرؤوف رحيم﴾ حيث يهديكم الي سعادة الدراين بارسال الرسول وتنزيل الايات بعد نصب الحجج العقلية وقوله تعالي.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة الحديد : الايات ٧ الي ٨] امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مؤمنين مستخلفين فيه يعني ان الاموال التي في ايديكم انما هي اموال الله بخلقه وانشائه.»- وصف النبي ﷺ بـ{عَبْدِهِ} في مقام التنزيل: تشريفٌ بالإضافة؛ وقد جاءت هذه الإضافة في أشرف المقامات: مقام الإسراء، ومقام الوحي، ومقام التحدي.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «ورسله اولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم (١٩)) (وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب (٢٥)) لكن الطابع العام من العمل هو الانفاق. (وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه) استخدم (من) ولم يقل انفقوا ما جعلكم مستخلفين فيه فنحن مستخلفون في هذه الاموال استخلفنا فيها وستذهب الي غيرنا فينبغي ان ننفق منها وقد استخلفنا ربنا فيها.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وجواب الشرط في قوله- تعالى-: إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ محذوف لدلالة ما قبله عليه. أى: إن كنتم مؤمنين لسبب من الأسباب، فعلى رأس هذه الأسباب وجود الرسول ﷺ بينكم يدعوكم إلى هذا الإيمان ويقنعكم بوجوب الاعتصام به. ثم ذكر- سبحانه- جانبا من مظاهر فضله على نبيه ﷺ وعليهم فقال: هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلى عَبْدِهِ آياتٍ بَيِّناتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ. وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٢٠٤): «والرحيم: مبالغة في الاتصاف بصفة الرحمة. ومعناه: محبة إيصال الخير والنفع إلى الغير. أى: هو- سبحانه- وحده الذي ينزل على عبده ورسوله محمد ﷺ آياتٍ بَيِّناتٍ أى: حججا واضحات، ودلائل باهرات، لكي يخرجكم من ظلمات الكفر والجهل، إلى نور الإيمان والعلم. وإن الله- تعالى- بكم- أيها الناس- لكثير الرأفة والرحمة، حيث أنزل إليكم كتابه، وأرسل إليكم رسوله ﷺ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: لا يستوي منكم- أيها المؤمنون- في الفضيلة والدرجة من أنفق الكثير من ماله، من قبل أن تفتح مكة، وجاهد في سبيل الله- تعالى- جهادا كبيرا، أولئك الذين فعلوا ذلك، أعظم درجة ومنزلة من الذين أنفقوا وقاتلوا بعد أن فتحت مكة. فالجملة الكريمة بيان لتفاوت الدرجات، على حسب تفاوت الأحوال والأعمال، وعطف- سبحانه- القتال في قوله وَقاتَلُوا على الإنفاق في قوله: أَنْفَقُوا للإشعار بشدة ارتباطهما، وأنه لا غنى لأحدهما عن الآخر.»
التفسير الوسيط١٤/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
الاعتزاز بمقام العبودية لله؛ فهو مقام أشرف به سيد الخلق ﷺ.
تلقّي التكاليف الشرعية على أنها رحمة سابقة لا أثقال لاحقة.
الاجتهاد في تبليغ البينات؛ فالإخراج من الظلمات إنما يكون بها لا بالإلزام.
التماس النور في القرآن عند اشتباه الطرق؛ فهو السبيل الواحد بين ظلمات متعددة.
الرفق بالمدعوّين اقتداءً بمن وصف نفسه بالرأفة والرحمة بعباده.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٨٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وبصائر جمع بصيرة، والبصيرة للمعنويات والاشراقات التي تابي في القلوب كالبصر بالنسبة للعين، و «الكون.» يعطيكم ادلة الابصار، والقران يعطيكم ادلة البصائر، فكما ان الله هدي الانسان فحذره ونهاه عن المعاصي ومنحه النور الذي يجلي له الاشياء فيسير علي هدي فلا يرتطم ولا...».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «اي شيء لكم في ترككم الايمان بالله وبرسوله، وما اتاكم به من الحشر والنشر، وقد ازاح العلة بان الاح لكم الحجة، وقد اخذ ميثاقكم وقت الذر، واوجب عليكم ذلك بحكم الشرع. قوله جل ذكره: هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات ليخرجكم من الظلمات الي النور وان الله بكم لرؤف رحيم (٩) ليخرجكم من ظلمات الجهل الي نور العلم.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «علي ما بداتم به هو الذي ينزل بواسطة جبرائيل ﵇ (علي عبده) المطلق محمد ﵇ ايات بينات واضحات من الامر والنهي والحلال والحرام ليخرجكم الله يا قوم محمد او العبد بسبب تلك الايات من الظلمات الي النور من ظلمات الكفر والشرك والشك والجهل والمخالفة والحجاب الي نور الايمان والتوحيد واليقين والعلم والموافقة والتجلي وان الله بكم.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «مقام التسليم والرضاء فالذين امنوا منكم واكدوا ايمانهم بالاخلاص في عموم الاعمال والافعال والاخلاق وانفقوا بلا شوب المن والاذي وشين السمعة والرياء لهم بسبب ايمانهم وانفاقهم علي وجه الاخلاص اجر كبير لا اجر اكبر منه واعلي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«تقدير الاية ان كنتم مؤمنين بموجب ما فان هذا موجب له لا مزيد له وقال البغوي ان كنتم مؤمنين يوما تاما فالان احري الاوقات ان تومنوا لقيام الحجج والاعلام ببعثه محمد ﷺ ونزول القران.»
«قُلْنَا: لَوْ أَرَادَ بِهَذَا الْإِخْرَاجِ خَلْقَ الْإِيمَانِ فِيهِ لَمْ يَكُنْ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلى عَبْدِهِ آياتٍ بَيِّناتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مَعْنًى، لِأَنَّهُ سَوَاءٌ تَقَدَّمَ ذَلِكَ أَوْ لَمْ يَتَقَدَّمْ، فَخَلَقَهُ لِمَا خَلَقَهُ لَا يَتَغَيَّرُ، فَالْمُرَادُ إِذَنْ بِذَلِكَ أَنَّهُ يَلْطُفُ بِهِمْ فِي إِخْرَاجِهِمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى/ النُّورِ وَلَوْلَا ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ بِأَنْ يَصِفَ نَفْسَهُ بِأَنَّهُ يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ أَوْلَى مِنْ أَنْ يَصِفَ نَفْسَهُ بِأَنَّهُ يُخْرِجُهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ.»
«مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ من ظلمات الكفر إلى نور الإِيمان. وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ حيث نبهكم بالرسول والآيات ولم يقتصر على ما نصب لكم من الحجج العقلية.»