نوح ٢٦ · ص ٥٧١ · جزء ٢٩

{تَذَرْ}: فعل مضارع مجزوم بـ«لا.» وعلامة جزمه السكون، والفاعل مستتر تقديره أنت.

{مِنَ الْكَافِرِينَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من {دَيَّارًا}، و«من.» لبيان الجنس.

{دَيَّارًا}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة؛ على وزن «فيعال.»، وأصله «ديوار.».

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ١٢٤٢)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/١٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة نوح ﵇. بسم الله الرحمن الرحيم. قال تعالي: (انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك) . قوله تعالي: (ان انذر) : يجوز ان تكون بمعني اي، وان تكون مصدرية، وقد ذكرت نظائره. قال تعالي: (الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات (١٥)) . و (طباقا) : قد ذكر في الملك.».

قال محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه» (ج ١٠، ص ١٩٩)تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانهمحمد علي طه الدرة١٠/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ونيرة، قلبت الواو فيهما ياء لانكسار ما قبلها، ويكني بها عن جهنم التي سيعذب بها الكافرين، والفاسقين، والمجرمين، كما انها تستعار للشدة، والضيق، والبلاء، قال الشاعر: [الطويل] والقي علي قيس من النار جذوة.» (ج 10، ص 199).

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٢١٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبادَكَ تَعْلِيلٌ لِسُؤَالِهِ أَنْ لَا يَتْرُكَ اللَّهُ عَلَى الْأَرْضِ أَحَدًا مِنَ الْكَافِرِينَ يُرِيدُ أَنَّهُ خَشِيَ أَنْ يُضِلُّوا بَعْضَ الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْ يَلِدُوا أَبْنَاءً يَنْشَأُونَ عَلَى كُفْرِهِمْ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٢٠)الكشافالزمخشري٤/٦٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد نعيت عليهم سائر خطيئاتهم كما نعى عليهم كفرهم، ولم يفرق بينه وبينهن في استيجاب العذاب، لئلا يتكل المسلم الخاطئ على إسلامه، ويعلم أنّ معه ما يستوجب به العذاب وإن خلا من الخطيئة الكبرى.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٢١٤): «وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْبَشَرُ يَوْمَئِذٍ مُنْحَصِرِينَ فِي قَوْمِ نُوحٍ، وَيَجُوزُ خِلَافُهُ، وَعَلَى هَذِهِ الِاحْتِمَالَاتِ يَنْشَأُ احْتِمَالُ أَنْ يَكُونَ الطُّوفَانُ قَدْ غَمَرَ جَمِيعَ الْكُرَةِ الْأَرْضِيَّةِ، وَاحْتِمَالُ أَنْ يَكُونَ طُوفَانًا قَاصِرًا عَلَى نَاحِيَةٍ كَبِيرَةٍ مِنْ عُمُومِ الْأَرْضِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.»

صيغة «فيعال.» للمبالغة: تفيد أن المنفي ليس مجرد إنسان، بل كل من له في الأرض دوران وحركة وأثر؛ فبلغ النفي غايته.

إشارة تدبرية: عبّر عن الهلاك بلفظ «الترك.» لا بلفظ «الإهلاك.»؛ فكأن بقاءهم هو الإبقاء الطارئ وهلاكهم هو الأصل الذي استحقوه؛ وهذا في غاية اللطف في تصوير استحقاقهم.

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١٢٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «نزول العذاب بهم مباشرة، إلا أنهم لم يجدوا أحدا، يدفع عنهم شيئا من هذا العذاب الأليم. ثم واصلت السورة الكريمة حكاية ما ناجى نوح به ربه، فقالت: وَقالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيَّاراً.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١٢٥): «أى: وقال نوح متابعا حديثه مع ربه، ومناجاته له: يا رب، لا تترك على الأرض من هؤلاء الكافرين دَيَّاراً أى: واحدا يسكن دارا، أو واحدا منهم يدور في الأرض ويتحرك عليها، بل خذهم جميعا أخذ عزيز مقتدر. فقوله دَيَّاراً مأخوذ من الدار، أو الدوران، وهو التحرك، والمقصود: لا تذر منهم أحدا أصلا، بل اقطع دابرهم جميعا.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٤٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ديارا: أي من يدور يذهب ويجيء أي لم يبق أحد.»

تعليل الدعاء بالحجة أدب رفيع في المسألة؛ فالعبد يعرض لربه وجه حاجته لا مجرد رغبته.

الرحمة الحقيقية قد تقتضي الشدة على من ثبت فساده؛ فالتساهل مع المفسد قسوة على من سيقع في شركه.

الميزان في المواقف هو الوصف الشرعي لا الروابط النسبية؛ فنوح دعا على قومه وأقاربه لما ثبت وصف الكفر فيهم.

تجرد الداعية من الحمية للنفس؛ فما دعا نوح لأنهم آذوه، بل لأنهم يفسدون في الأرض ويضلون العباد.

استحضار أن الأمر كله لله؛ فالنبي يدعو ولا يملك من الأمر شيئاً، وإنما ينفّذ الله ما شاء متى شاء.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ٤٢)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا تذرعلي الارض من الكافرين ديارا﴾ اي: احدا وهذا حيث اذن الله له بالدعاء عليهم.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ١٣] ما لكم لا ترجون لله وقارا ما لكم لا تخافون لله عظمة؟ وما لكم لا ترجون ولا تؤملون علي توقيركم للامر من الله لطفا ونعمة؟.»

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ١٨٤)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «غير قادرة علي نصرهم وتهكم بهم ومن دون الله حال متقدمة من قوله انصارا والجملة الاستئنافية الي هنا من كلام الله اشعارا بدعوة اجابة نوح وتسلية للرسول ﵇ واصحابه وتخويفا للعاصي من العذاب واسبابه وقال نوح بعد ما قنط من اهتدائهم قنوطاتا ما بالامارات الغالبة وباخبار الله تعالي رب اي پروردگار من لا تذر علي الارض لا تترك علي.».