وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا
وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا
تذكيرٌ لهم بأن الله أنشأهم طوراً بعد طور، فكانوا نطفةً ثم علقةً ثم مضغةً حتى تمام الخلق، وفي ذلك ما يوجب تعظيمه والإقرار بقدرته عليهم.
الجامع لأحكام القرآن١٨/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «الحال. المعني دعوتهم مجاهرا بالدعاء الي توحيد الله وتقواه. * * * (ثم اني اعلنت لهم واسررت، لهم اسرارا). اي خلطت لهم دعاءهم في العلانية بدعاء السر. فقلت: (استغفروا ربكم انه كان غفارا). اي استدعوا مغفرة ربكم.».
{وَقَدْ}: الواو للحال، و«قد.» حرف تحقيق يفيد تأكيد وقوع الفعل الماضي.
{أَطْوَارًا}: حال من ضمير المفعول في {خَلَقَكُمْ} منصوبة بالفتحة؛ وقيل: مفعول ثانٍ على تضمين {خَلَقَ} معنى «صيّر.»؛ والأول أشهر.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْواراً حَالٌ مِنْ ضَمِيرِ لَكُمْ أَوْ ضَمِيرِ تَرْجُونَ، أَيْ فِي حَالِ تَحَقُّقِكُمْ أَنَّهُ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٢٠١): «وَالْمَرْءُ يُخْلَقُ طَوْرًا بَعْدَ أَطْوَارِ وَانْتَصَبَ أَطْواراً عَلَى الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ الْمُخَاطَبِينَ، أَيْ تَطَوُّرِ خَلْقِهِمْ لِأَنَّ أَطْواراً صَارَ فِي تَأْوِيلِ أَحْوَالًا فِي أطوار.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُوَ اسْتِفْهَامٌ صُورَتُهُ صُورَةُ السُّؤَالِ عَنْ أَمْرٍ ثَبَتَ لَهُمْ فِي حَالِ انْتِفَاءِ رَجَائِهِمْ تَوْقِيرَ اللَّهِ.»
التحرير والتنوير٢٩/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومنها خلقهم في بطون امهاتهم اطوارا، من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة: ﴿وقد خلقكم اطوارا﴾ (١٤)، انظر اية [المؤمنون ١٤/ ٢٣]. ومنها خلق الكون الهائل باحكام يذهل العقول: ﴿الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا﴾ (١٥) وخلق الشمس مصدرا للطاقة في النظام الشمسي.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقد خلقكم اطوارا﴾ اي والحال انكم علي حال منافية لما انتم عليه بالكلية وهي انكم تعلمون انه تعالي خلقكم تارات عناصر ثم اغذية ثم اخلاطا ثم نطفا علقا ثم مضغا ثم عظاما ولحوما ثم انشاكم خلقا اخر فان التقصير في توقير من من هذه شؤنه في القدرة القاهرة والاحسان التام مع العلم بها مما لا يكاد يصدر عن العاقل هذا وقد قيل الرجاء بمعني الامل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قال ابن عباس ومجاهد رض لا ترون لله عظمة في الرجاء بمعني الاعتقاد عير عن الاعتقاد بالرجاء الذي يتبع ادني الظن مبالغة وقال الكلبي معناه لا تخافون لله عظمة فالرجاء علي هذا بمعني الخوف وقال الحسن لا تعرفون لله حقا ولا تشكرون له نعمة وقال ابن كيسان ما لكم لا ترجون في عبادة ان يثيبكم علي توقيركم اياه جزاء ويحتمل ان يكون.»