قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا
قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا
شكوى نوحٍ إلى ربه أنه واصل دعوة قومه ليلاً ونهاراً فلم يترك دعوتهم في وقتٍ منهما، امتثالاً لأمر ربه.
قال ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٨/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال ابن عباس وغيره: يتبع بعضه بعضا . وقوله تعالي: ﴿ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ﴾ اي: اذا تبتم الي الله واستغفرتموه واطعتموه كثر الرزق عليكم اسقاكم من بركات السماء، وانبت لكم من بركات الارض وانبت لكم الزرع، وادر لكم الضرع وامدكم باموال وبنين؛ اي.»ينتقل السياق نقلة مفاجئة من خطاب القوم إلى مناجاة الرب: {قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الخامسة من سورة نوح، أن هذا شكوى من نوح إلى ربه بعد أن استفرغ وسعه في دعوتهم؛ والمعنى: إني دعوتهم إلى طاعتك وتوحيدك في الليل والنهار، لم أفتر عن ذلك ولم أدع وقتاً إلا دعوتهم فيه. وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، أن المراد استيعاب الأوقات كلها بالدعوة، وأن هذا إخبار عن بذل غاية الجهد لا إخبار عن مجرد وقوع الدعوة. وأشار القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، إلى أن هذه الشكوى لم تكن ضجراً من التكليف، وإنما هي رفع للأمر إلى من بيده الأمر بعد انقطاع الحيلة، كما رفع غيره من الأنبياء أمرهم إلى ربهم. وذكر ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الخامسة من السورة، أن الانتقال من الحكاية عن خطابه لقومه إلى حكاية مناجاته لربه فيه طيّ لمدة طويلة من الزمن، واختصار بليغ يدل على أن ما بين الدعوتين قرون لا تُحصى.
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: بلَغَنا أنهم كانوا يَذْهَبُ الرجلُ بابنِه إلى نوحٍ، فيقولُ لابنِه: احْذَرْ هذا لا يُغْوِيَنَّكَ، فأُرانى قد ذهَب بي أبى إليه وأنا مثلُك، فحذَّرَنى كما حذَّرْتُك (¬١).»
{رَبِّ}: منادى مضاف منصوب بفتحة مقدرة، وحرف النداء محذوف تقديره «يا.»؛ وياء المتكلم المحذوفة مضاف إليه؛ وحذف حرف النداء في مناجاة الرب يفيد القرب والتلطف.
{إِنِّي}: «إنّ.» حرف توكيد ونصب، وياء المتكلم اسمها.
{دَعَوْتُ}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل، والتاء ضمير في محل رفع فاعل؛ والجملة خبر «إنّ.».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة القدر. بسم الله الرحمن الرحيم. قال تعالي: (انا انزلناه في ليلة القدر (١)) . الهاء في: (انزلناه) للقران العظيم، ولم يجر له ذكر هنا. قال تعالي: (تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر (٤)) . قوله تعالي: (والروح) : يجوز ان يكون مبتدا، و «فيها.» الخبر،».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن سورة نوح ﵇ قوله ﷿: ان انذر قومك (١) . اي: ارسلناه بالانذار. (ان) : في موضع نصب لانك اسقطت منها الخافض. ولو كانت انا ارسلنا نوحا الي قومه انذر قومك- بغير ان لان الارسال قول في الاصل، وهي، في قراءة عبد الله كذلك بغير ان. وقوله: ويؤخركم الي اجل مسمي (٤) .». معاني القرآن للفراء٣/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَكَ أَنْ تَجْعَلَ جُمْلَةَ قالَ رَبِّ إِلَخْ مُسْتَأْنَفَةً اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا لِأَنَّ السَّامِعَ يَتَرَقَّبُ مَعْرِفَةَ مَاذَا أَجَابَ قَوْمُ نُوحٍ دَعْوَتَهُ فَكَانَ فِي هَذِهِ الْجُمْلَةِ بَيَانُ مَا يَتَرَقَّبُهُ السَّامِعُ مَعَ زِيَادَةِ مُرَاجَعَةِ نُوحٍ رَبَّهُ تَعَالَى.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لَيْلًا وَنَهاراً دائبا من غير فتور مستغرقا به الأوقات كلها فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعائِي جعل الدعاء فاعل زيادة الفرار.»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦١٦): «فإن قلت: ذكر أنه دعاهم ليلا ونهارا، ثم دعاهم جهارا، ثم دعاهم في السرو العلن، فيجب أن تكون ثلاث دعوات مختلفات حتى يصح العطف.»
الكشاف٤/٦١٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا (٥) فلم يزدهم دعائي الا فرارا (٦) واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا (٧) ثم اني دعوتهم جهارا (٨) ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا (٩) فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا (١٠) يرسل السماء عليكم مدرارا (١١) ويمددكم باموال وبنين.».
قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في تفسير المراغي٢٩/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «حقيقة كما جاء في الحديث: «صلة الرحم تزيد في العمر.» ولا ريب ان التقوي والطاعة تؤثر هذا الاثر، اذ طهارة الارواح، ونقاء الاشباح تطيل العمر، فبها يحفظ الامن، وتكتسب الفضائل، وتجتلب المنافع المادية. والخلاصة- ان الاجل اجلان علي ما قاله الزمخشري وعبارته: فقد قضي الله مثلا ان قوم نوح ان امنوا عمرهم الف سنة،».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وجواب لو محذوف دل عليه قوله: لا يؤخر. والتقدير: لايقنتم انه لا يؤخر. [٥- ٦] قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي الا فرارا جرد فعل قال هنا، من العاطف لانه حكاية جواب نوح عن قول الله له انذر قومك [نوح: ١] عومل معاملة الجواب الذي يتلقي به الامر علي الفور علي طريقة المحاورات التي تقدمت في قوله تعالي: قالوا اتجعل فيها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعائِي لهم إلى عبادتك وطاعتك إِلَّا فِراراً أى: إلا تباعدا من الإيمان وإعراضا عنه. والفرار: الزّوغان والهرب. يقال: فر فلان يفر فرارا، فهو فرور، إذا هرب من طالبه، وزاغ عن عينه. والتعبير بقوله: دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهاراً، يشعر بحرص نوح التام على دعوتهم، في كل وقت يظن فيه أن دعوته لهم قد تنفع.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: مجاهرا لهم بدعوتي، بحيث صارت دعوتي لهم أمامهم جميعا. ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ تارة وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْراراً تارة أخرى. أى: أنه- ﵇ توخى ما يظنه يؤدى إلى نجاح دعوته، وراعى أحوالهم في ذلك، فهو تارة يدعوهم جهرا، وتارة يدعوهم سرا، وتارة يجمع بين الأمرين. قال صاحب الكشاف: فإن قلت: ذكر أنه دعاهم ليلا ونهارا، ثم دعاهم جهارا، ثم»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١١٣): «بيان للطرق والمسالك التي سلكها نوح مع قومه، وهو يدعوهم إلى إخلاص العبادة لله- تعالى- بحرص شديد ومواظبة تامة.. وموقف قومه من دعوته لهم. والمقصود بهذا الخبر لازم معناه، وهو الشكاية إلى ربه، والتمهيد لطلب النصر منه- تعالى- عليهم، لأنه- سبحانه- لا يخفى عليه أن نوحا- ﵇ لم يقصر في تبليغ رسالته. أى: قال نوح متضرعا إلى ربه: يا رب إنك تعلم أننى لم أقصر في دعوة قومي إلى عبادتك، تارة بالليل وتارة بالنهار، من غير فتور ولا توان.»
التفسير الوسيط١٥/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة
الشكوى إلى الله عبادة تُفرّغ القلب وتجدد العزم؛ وهي مخرج المؤمن حين تُسدّ في وجهه المخارج.
استيعاب الأوقات بالدعوة: فالداعية الموفَّق لا يجعل للدعوة موسماً بل يجعلها حالاً ملازمة.
تسلية كل مربٍّ ووالد وداعية طال عليه الأمد ولم ير ثمرة؛ فهذا نبي دعا ليلاً ونهاراً قروناً فما استجاب له إلا القليل، وهو مع ذلك من أولي العزم.
محاسبة النفس على البذل لا على النتيجة؛ فما عرضه نوح على ربه هو جهده هو، لا عدد من آمن به.
تخصيص الليل بنصيب من الدعوة والدعاء؛ فهو أرق للقلوب وأقرب إلى الإجابة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «للسارعتم الي ما امرتكم به او لعلمتم ان الاجل لا تاخير فيه ولا اهمال وفيه اشارة الي انهم ضيعوا اسباب العلم والات تحصيله بتوغلهم في حب الدنيا وطلب لذاتهم حتي بلغوا بذلك الي حيث صاروا كانهم شاكون في الموت روزي كه اجل در ايد از پيش و پست ... شك نيست كه مهلت ندهد يك نفست ياري نرسد در ان دم از هيچ كست.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الارض.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿قال﴾ اي نوح ﵊ مناجيا ربه وحاكيا له تعالي وهو اعلم بحاله ما جري بينه وبين قومه من القيل والقال في تلك المدد الطوال بعدما بذل في الدعوة غاية المجهود وجاوز في الانذار كل حد معهود وضاقت عليه الحيل وعيت به العلل ﴿رب اني دعوت قومي﴾ الي الايمان والطاعة ﴿ليلا ونهارا﴾ اي دائما من غير فتور ولا توان.»
«والنظر لمصلحتهم وفيه انهم لانهماكهم في الشهوات كانهم كانوا شاكين في الموت قال ابن عباس بعث نوح وهو ابن اربعين وعاش بعد الطوفان ستين سنة وقال مقاتل بعث وهو ابن مائة سنة وقيل ابن خمسين سنة وقيل مائتين وخمسين سنة وكان عمره الفا واربعمائة وخمسين سنة ولا شك في انه لبث يدعوا قومه الف سنة الا خمسين عاما وروي الضحاك عن ابن عباس ان قوم.»