مِّمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا فَلَمْ يَجِدُوا لَهُم مِّن دُونِ اللَّهِ أَنصَارًا
مِّمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا فَلَمْ يَجِدُوا لَهُم مِّن دُونِ اللَّهِ أَنصَارًا
بسبب كثرة ذنوبهم وإصرارهم على الكفر ومخالفة رسولهم أُغرقوا بالطوفان وأُدخلوا بعد غرقهم نارا، ولم يجدوا من غير الله معينا ولا مغيثا ينقذهم من عذابه.
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «الفقرة الاولي وتمتد من الاية (٢) حتي نهاية الاية (٢٥) وهذه هي: المجموعة الاولي قال يا قوم اني لكم نذير مبين (٢) ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون (٣) يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون (٤) المجموعة الثانية قال رب.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: أَشَارُوا إِلَى مَا فِي الْخَبَرِ مِنْ قوله: (البحر نار في نَارٍ). وَرَوَى أَبُو رَوْقٌ عَنِ الضَّحَّاكِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا قَالَ: يَعْنِي عُذِّبُوا بِالنَّارِ فِي الدُّنْيَا مَعَ الْغَرَقِ فِي الدُّنْيَا فِي حَالَةٍ وَاحِدَةٍ، كَانُوا يَغْرَقُونَ فِي جَانِبٍ وَيَحْتَرِقُونَ فِي الْمَاءِ مِنْ جَانِبٍ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والعربُ تَجْعَلُ "ما" صلةً فيما نُوِى به مذهبُ الجزاءِ، كما يُقالُ: أينَما تَكُنْ أَكُنْ، وحيثما تَجْلِسْ أَجْلِسْ. ومعنى الكلامِ: من خطيئاتِهم ما (¬٢) أُغْرِقوا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٣١١): «الْأَصْلُ فِي الْجَمْعِ خَطَائِيَّ عَلَى فَعَائِلَ، فَلَمَّا اجْتَمَعَتِ الْهَمْزَتَانِ قُلِبَتِ الثَّانِيَةُ يَاءً، لِأَنَّ قَبْلَهَا كَسْرَةٌ ثُمَّ اسْتُثْقِلَتْ وَالْجَمْعُ ثَقِيلٍ، وَهُوَ مُعْتَلٌّ مَعَ ذَلِكَ، فَقُلِبَتِ الْيَاءُ أَلِفًا ثُمَّ قُلِبَتِ الْهَمْزَةُ الْأُولَى يَاءً لِخَفَائِهَا بَيْنَ الْأَلِفَيْنِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٨/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة
{مِّمَّا}: أصلها «من ما.»؛ فـ«من.» حرف جر للتعليل، و«ما.» صلة زائدة للتوكيد لا محل لها؛ وقيل: «ما.» مصدرية.
{خَطِيئَاتِهِمْ}: مجرور بـ«من.» وعلامة جره الكسرة لأنه جمع مؤنث سالم، والهاء والميم مضاف إليه؛ وهو جمع «خطيئة.».
{فَلَمْ يَجِدُوا}: الفاء عاطفة، و«لم.» حرف نفي وجزم وقلب، والفعل مضارع مجزوم بحذف النون، والواو فاعل.
{أَنصَارًا}: مفعول به منصوب بالفتحة؛ جمع «ناصر.» أو «نصير.».
المعجم: «الخطيئة.» الذنب المقصود؛ من «خطئ.» إذا تعمد الذنب، بخلاف «أخطأ.» إذا فعله غير متعمد. و«الإغراق.» الإهلاك بالماء. و«النصر.» العون على دفع الضر أو تحصيل النفع؛ و«الأنصار.» جمع كثرة.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقرا علي خطاب الواحد وهو النبي ﷺ، وقيل: الانسان المخاطب. و (طبقا) : مفعول. و (عن) : بمعني بعد. والصحيح انها علي بابها؛ وهي صفة؛ اي طبقا حاصلا عن طبق؛ اي حالا عن حال. وقيل: جيلا عن جيل. و (لا يؤمنون) : حال. قال تعالي: (الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. . .».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ومكروا مكرا كبارا (٢٢) . الكبار: الكبير، والعرب تقول كبار . ويقولون: رجل حسان جمال بالتشديد. وحسان جمال بالتخفيف في كثير من اشباهه. وقوله: ولا تذرن ودا ولا سواعا (٢٣) . هذه الهة كان ابليس جعلها لهم. وقد اختلف القراء في ود،».
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «التالية معطوفة علي جملة: ﴿انهم عصوني واتبعوا﴾ فهي من مقول نوح بسبب العطف. ﴿ولا:﴾ الواو: حرف عطف. (لا): دعائية. ﴿تزد:﴾ فعل مضارع مجزوم ب: (لا)، والفاعل تقديره: «انت.». ﴿الظالمين:﴾ مفعول به اول. ﴿الا:﴾ حرف حصر. ﴿ضلالا:﴾ مفعول به ثان،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَهُ أَبُو عَمْرٍو وَحْدَهُ خَطاياهُمْ جَمْعُ خَطِيَّةٍ بِالْيَاءِ الْمُشَدَّدَةِ مُدْغَمَةً فِيهَا الْيَاءُ الْمُنْقَلِبَةُ عَنْ هَمْزَةٍ لِلتَّخْفِيفِ. وَفِي قَوْلِهِ: أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا مُحَسِّنُ الطِّبَاقِ لِأَنَّ بَيْنَ النَّارِ وَالْغَرَقِ الْمُشْعِرِ بِالْمَاءِ تَضَادًّا. وَتَفْرِيعُ فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْصاراً تَعْرِيضٌ بِالْمُشْرِكِينَ مِنَ الْعَرَبِ»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أو أريد عذاب القبر. ومن مات في ماء أو في نار أو أكلته السباع والطير: أصابه ما يصيب المقبور من العذاب. وعن الضحاك: كانوا يغرقون من جانب ويحرقون من جانب. وتنكير النار إما لتعظيمها، أو لأن الله أعد لهم على حسب خطيئاتهم نوعا من النار فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْصاراً تعريض باتخاذهم آلهة من دون الله وأنها غير قادرة»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٢١٢): «وَقُدِّمَ مِمَّا خَطِيئاتِهِمْ عَلَى عَامِلِهِ لِإِفَادَةِ الْقَصْرِ، أَيْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا مِنْ أَجْلِ مَجْمُوعِ خَطِيئَاتِهِمْ لَا لِمُجَرَّدِ اسْتِجَابَةِ دَعْوَةِ نُوحٍ الَّتِي سَتُذْكَرُ عَقِبَ هَذَا لِيُعْلَمَ أَنَّ اللَّهَ لَا يُقِرُّ عِبَادَهُ عَلَى الشِّرْكِ بَعْدَ أَنْ يُرْسِلَ إِلَيْهِمْ رَسُولًا وَإِنَّمَا تَأَخَّرَ عَذَابُهُمْ إِلَى مَا بَعْدَ دَعْوَةِ نُوحٍ لِإِظْهَارِ كَرَامَتِهِ عِنْدَ رَبِّهِ بَيْنَ قَوْمِهِ وَمَسَرَّةً لَهُ وَلِلْمُؤْمِنِينَ مَعَهُ وَتَعْجِيلًا لِمَا يَجُوزُ تَأْخِيرُهُ.»
التحرير والتنوير٢٩/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٣٠/٦٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات: من هداية الايات: ١- مشروعية الشكوي الي الله تعالي ولكن بدون صخب ولا نصب. ٢- بيان ان السفلة والفقراء يتبعون الرؤساء والاغنياء واصحاب الحظ. ٣-بيان ان المكر من شان الكافرين والظالمين. ٤-بيان ان المشركين لضلالهم يطلقون لفظ الالهة علي من يعبدونهم من الاصنام والاوثان.». أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة.
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿مما خطيئاتهم﴾ اي من اجل خطياتهم وما مزيدة بين الجار والمجرور للتوكيد والتفخيم ومن لم ير زيادتها جعلها نكرة وجعل خطيئائهم بدلا منها وقريء مما خطاياهم ومما خطاياتهم اي بسبب خطايئاتهم المعدودة وغيرها من خطاياهم ﴿اغرقوا﴾ بالطوفان لا بسبب اخر ﴿فادخلوا نارا﴾ المراد اما عذاب القبر فهو عقيب الاغراق وان كانوا في الماء عن الضحاك انهم كانوا يغرقون من جانب ويحرقون من جانب او عذاب جهنم والتعقيب لتنزيله منزلة المتعقب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: مِمَّا خَطِيئاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا ناراً، فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْصاراً كلام معترض بين ضراعات نوح إلى ربه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١٢٤): «فالآية الكريمة تعريض بمشركي قريش، الذين كانوا يزعمون أن أصنامهم ستشفع لهم يوم القيامة، والذين حكى القرآن عنهم قولهم: ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى. والتعبير بالفاء في قوله: أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا ناراً، فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْصاراً للإشعار بأن دخولهم النار كان في أعقاب غرقهم بدون مهلة، وبأن صراخهم وعويلهم كان بعد»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١٢٤): «والخطيئات جمع خطيئة، والمراد بها هنا: الإشراك به- تعالى- وتكذيب نوح- ﵇ والسخرية منه ومن المؤمنين. أى: بسبب خطيئاتهم الشنيعة، وليس بسبب آخر أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا ناراً يصلون سعيرها في قبورهم إلى يوم الدين، ولعذاب الآخرة أشد وأبقى. وهم عند ما نزل بهم الطوفان الذي أهلكهم، وعند ما ينزل بهم عذاب الله في الآخرة. لن يجدوا أحدا ينصرهم ويدفع عنهم عذابه- تعالى- لا من الأصنام التي تواصوا فيما بينهم بالعكوف على عبادتها، ولا من غير هذه الأصنام.»
التفسير الوسيط١٥/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٥/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
الذنوب سبب الهلاك في الدنيا والآخرة؛ فما نزل بلاء إلا بذنب ولا رُفع إلا بتوبة.
إثبات عذاب البرزخ من عقيدة أهل السنة؛ وفيه من إيقاظ القلوب ما ليس في التذكير بيوم بعيد.
بطلان كل معبود سوى الله يتكشف عند الشدائد؛ فحين ينزل الأمر لا يبقى إلا من بيده الأمر.
المبادرة إلى التوبة قبل أن يحل الأجل؛ فالعذاب إذا نزل لم ينفع معه ندم ولا استغاثة.
تجريد التوكل على الله وحده؛ فمن اعتمد على غيره خُذل عند أشد حاجته إليه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «و.» منه «هنا بمعني اللام، اي: ما تتلو له، وتعني تابيدا لايات القران. وهناك في موضع اخر من القران يقول الحق سبحانه: ﴿مما خطيائاتهم اغرقوا﴾ [نوح: ٢٥] اي: اغرقوا لاجل خطيئاتهم.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات: من هداية الايات: ١- مشروعية الشكوي الي الله تعالي ولكن بدون صخب ولا نصب. ٢- بيان ان السفلة والفقراء يتبعون الرؤساء والاغنياء واصحاب الحظ. ٣-بيان ان المكر من شان الكافرين والظالمين. ٤-بيان ان المشركين لضلالهم يطلقون لفظ الالهة علي من يعبدونهم من الاصنام والاوثان. ٥- مشروعية الدعاء علي الظالمين عند الياس من هدايتهم.»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «عطفه علي مقدر اي فاخذلهم قالوا وحينئذ من المحكي والمراد بالضلال هو الضيام والهلاك والضلال في تمشية مكرهم وترويجه مصالح دنياهم لا في امر دينهم حتي لا يتوجه انه انما بعث ليصرفهم عن الضلال فكيف يليق به ان يدعو الله في ان يزيد ضلالهم وان هذا الدعاء يتضمن الرضي بكفرهم وذلك لا يجوز في حق الانبياء وان كان يمكن ان يجاب بانه بعد ما اوحي.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿مما خطيئاتهم﴾ اي: بخطاياهم ﴿اغرقوا فادخلوا نارا﴾ اي: وجبت لهم النار. قال محمد: (مما خطيئاتهم) قيل: ان المعني: من خطيئاتهم، و (ما) زائدة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عن ابن عباس رض صارت الاوثان التي كانت تعبد في قوم نوح في العرب بعده اما ود فكانت لكلب بدومة الجندل واما سواع فكانت لهذيل واما يغوث فكانت لمرو ثم لبني غطيف بالجرف عند سبا واما يعوق فكانت لهمدان واما نسر فكانت لحمير لال ذي الكلاع فهذه اسماء رجال صالحين من اسلام قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قُرِئَ خَطِيئاتِهِمْ بِالْهَمْزَةِ وَخَطِيَّاتِهِمْ بِقَلْبِهَا يَاءً وَإِدْغَامِهَا وَخَطَايَاهُمْ وَخَطِيئَتِهِمْ بِالتَّوْحِيدِ عَلَى إِرَادَةِ الْجِنْسِ، وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِهِ الْكُفْرُ.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ الْخَطَايَا وَالْخَطِيئَاتِ كِلَاهُمَا جَمْعُ خَطِيئَةٍ، إِلَّا أَنَّ الْأَوَّلَ جَمْعُ تَكْسِيرٍ وَالثَّانِيَ جَمْعُ سَلَامَةٍ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ فِيهَا فِي الْبَقَرَةِ: [٥٨] عِنْدَ قَوْلِهِ: نَغْفِرْ لَكُمْ خَطاياكُمْ وفي الأعراف: [١٦١] عند قوله: خَطِيئاتِكُمْ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم