وَاللَّهُ أَنبَتَكُم مِّنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا
وَاللَّهُ أَنبَتَكُم مِّنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا
بيانٌ بأن الله أنشأهم من الأرض إذ خلق أباهم آدم منها وهم ذريته، فعُبّر عن إنشائهم بالإنبات.
تهبط الأدلة من السماء إلى الأرض، وتُعرض نشأة الإنسان في صورة بديعة: {وَاللَّهُ أَنبَتَكُم مِّنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية السابعة عشرة من سورة نوح، أن المعنى: والله خلقكم من الأرض، فأنشأكم منها إنشاءً؛ لأن أصل خلق آدم من تراب، وذريته من نطفة متولدة مما يتغذى به من نبات الأرض. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن المراد إنشاؤهم من الأرض التي خُلق منها أبوهم آدم عليه السلام. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن {نَبَاتًا} مصدر جاء على غير لفظ فعله؛ إذ القياس «إنباتاً.»، وهذا مما جرت به سنن العرب في وضع أحد المصدرين موضع الآخر. وبيّن السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآيات، أن في التعبير بالإنبات إشارة إلى أن الإنسان في نموه وتدرجه كالنبات في خروجه من الأرض ضعيفاً ثم اشتداده ثم بلوغه تمامه.
{مِّنَ الْأَرْضِ}: جار ومجرور متعلق بـ{أَنبَتَكُم}؛ و«من.» لابتداء الغاية.
{نَبَاتًا}: مفعول مطلق منصوب جاء على غير لفظ فعله؛ إذ فعله {أَنبَتَ} ومصدره القياسي «إنبات.»، فوُضع «نبات.» موضعه؛ وقيل: هو مصدر لفعل محذوف دلّ عليه الظاهر، أي فنبتُّم نباتاً؛ وقيل: اسم مصدر ناب عن المصدر.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «او يقال: (لاي يوم) وجوابها العامل فيها؛ ولا يجوز ان يكون (طمست) جوابا؛ لانه الفعل المفسر لمواقع النجوم، فالكلام لا يتم به، والتقدير: فاذا طمست النجوم، ثم حذف الفعل استغناء عنه بما بعده. وقال الكوفيون: الاسم بعد «اذا.» مبتدا، وهو بعيد؛».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ونَباتاً: اسْمٌ مِنْ أَنْبَتَ، عُومِلَ مُعَامَلَةَ الْمَصْدَرِ فَوَقَعَ مَفْعُولًا مُطْلَقًا لِ أَنْبَتَكُمْ لِلتَّوْكِيدِ، وَلَمْ يَجْرِ عَلَى قِيَاسِ فِعْلِهِ فَيُقَالُ: إِنْبَاتًا، لِأَنَّ نَبَاتًا أَخَفُّ فَلَمَّا تَسَنَّى الْإِتْيَانُ بِهِ لِأَنَّهُ مُسْتَعْمَلٌ فَصِيحٌ لَمْ يُعْدَلْ عَنْهُ إِلَى الثَّقِيلِ كَمَالًا فِي الْفَصَاحَةِ، بِخِلَافِ قَوْلِهِ بَعْدَهُ إِخْراجاً فَإِنَّهُ لَمْ يُعْدَلْ عَنْهُ إِلَى: خُرُوجًا، لِعَدَمِ مُلَاءَمَتِهِ لِأَلْفَاظِ»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٢٠٤): «وَأَدْمَجَ فِي ذَلِكَ تَعْلِيمَهُمْ بِأَنَّ الْإِنْسَانَ مَخْلُوقٌ مِنْ عَنَاصِرِ الْأَرْضِ مِثْلَ النَّبَاتِ وَإِعْلَامَهُمْ بِأَنَّ بَعْدَ الْمَوْتِ حَيَاةً أُخْرَى.»
التحرير والتنوير٢٩/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٣٠/٦٥٤اعرض في المكتبة الشاملةروح المعاني١٥/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
المصدر على غير لفظ الفعل {نَبَاتًا}: عدل عن «إنباتاً.» إلى «نباتاً.»؛ ففي «الإنبات.» نظر إلى فعل الفاعل، وفي «النبات.» نظر إلى حال المفعول ونشوئه؛ فجمع اللفظ الواحد بين إثبات فعل الله وإثبات أثر ذلك الفعل في المخلوق.
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «المعدودات بعده قد فصل بينهما الليل بلا شك. فلا اعرف لذكره ذلك معني في هذا الموضع، ولا اري فيه فائدة - بتة - اكثر من انه تاول علي (فيهن نورا) ما يمكن - وغير مستنكر - ان يكون ضد قوله، وخلاف تاويله، والله يغفر لنا ولقائله.».
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره؛ وسمعني بعضهم افسر اية، فقال: لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله. وقرئ: بالتخفيف، وهو مصدر كذب، بدليل قوله: فصدقتها وكذبتها … والمرء ينفعه كذابه وهو مثل قوله: (والله انبتكم من الارض نباتا) [نوح: ١٧] يعني: وكذبوا باياتنا فكذبوا.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والله انبتكم من الارض نباتا﴾ اي انشاكم منها فاستعير الانبات للانشاء لكونه ادل علي الحدوث والتكون من الارض ونباتا اما مصدر مؤكد لانبتكم بحذف الزوائد ويسمي اسم مصدر او لما يترتب عليه من فعله اي انبتكم من الارض فنبثم نباتا ويجوز ان يكون الاصل انبتكم من الارض انباتا فنبتم نباتا فيحذف من الجملة الاولي المصدر ومن الثانية الفعل اكتفاء في كل منهما بما ذكر في الاخري كما مر في قوله.»
تذكر أصل الخلق من الأرض دواء للكبر ومقو للتواضع؛ فمن ذكر مبدأه هان عليه أن يخفض جناحه.
الاعتبار بالنبات في نموه وثمره وذبوله مرآة لعمر الإنسان ومراحله.
الاستدلال العقلي المتدرج في الدعوة: يُنتقل بالمخاطب من مشاهد إلى مشاهد حتى يصل إلى الغائب المطلوب إثباته.
شكر نعمة الأرض وما تخرجه؛ فالغذاء الذي به قوام البدن آية من آيات الرب تستحق التأمل عند كل لقمة.
إحسان التعامل مع الأرض وعمارتها؛ فمن علم أنه منها خُلق وإليها يعود أحسن إليها ولم يفسد فيها.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «االي ابصاره وليس القمر بهذه المثابة انما هو نور في الجملة. وحضرت رسول ﷺ بجهت ان چراغ كفته كه كما قال تعالي وسراجا منيرا نور وي تاريكي كفر ونفاق را از عرصه روي زمين زائل كردانيد چراغ دل چشم چشم و چراغ جان رسول الله ... كه شمع ملت است از پرتو احكام او رخشان درين ظلمت سرا كرنه چراغ افروختي شرعش.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«مذكور في كتبهم وفي البحر حكاية قول انها في الخامسة ولا يكاد يصح ومما يضحك الصبيان فضلا عن فحول ذوي العرفان ما حكي فيه ايضا انها في الشتاء في الرابعة وفي الصيف في السابعة وذهب متاخرو اهل الهيئة الي انها مركز للسيارات وعدوا الارض منها ولم يعدوا القمر لدورانه علي الارض وهو بينها وبين الشمس عندهم وسنعمل ان شاء الله تعالي.»
«وجوز أن يكون الأصل أنبتكم من الأرض إنباتا فنبتم نباتا فحذف من الجملة الأولى المصدر ومن الثانية الفعل اكتفاء بما ذكر في الأخرى على أنه من الاحتباك.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يُقَالَ: أَنْبَتَكُمْ إِنْبَاتًا إِلَّا أَنَّهُ لَمْ يَقُلْ ذَلِكَ بَلْ قَالَ: أَنْبَتَكُمْ نَبَاتًا، وَالتَّقْدِيرُ أَنْبَتَكُمْ فَنَبَتُّمْ نَبَاتًا، وَفِيهِ دَقِيقَةٌ لَطِيفَةٌ: وَهِيَ أَنَّهُ لَوْ قَالَ: أنبتكم إنباتا كان المعنى أنبتكم إنباتا عجيبا غَرِيبًا، وَلَمَّا قَالَ: أَنْبَتْكُمْ نَبَاتًا كَانَ الْمَعْنَى أَنْبَتَكُمْ فَنَبَتُّمْ نَبَاتًا عَجِيبًا، وَهَذَا الثَّانِي أَوْلَى لِأَنَّ الْإِنْبَاتَ صِفَةٌ لِلَّهِ تَعَالَى وَصِفَةُ اللَّهِ غَيْرُ مَحْسُوسَةٍ لَنَا، فَلَا نَعْرِفُ أَنَّ ذَلِكَ الْإِنْبَاتَ إِنْبَاتٌ عَجِيبٌ كَامِلٌ إِلَّا/ بِوَاسِطَةِ إِخْبَارِ اللَّهِ تَعَالَى، وَهَذَا الْمَقَامُ مَقَامُ»
«وَالثَّانِي: أَنَّهُ تَعَالَى أَنْبَتَ الْكُلَّ مِنَ الْأَرْضِ لِأَنَّهُ تَعَالَى إِنَّمَا يَخْلُقُنَا مِنَ النُّطَفِ وَهِيَ مُتَوَلِّدَةٌ مِنَ الْأَغْذِيَةِ الْمُتَوَلِّدَةِ مِنَ النَّبَاتِ الْمُتَوَلِّدِ مِنَ الْأَرْضِ.»