لِّتَسْلُكُوا مِنْهَا سُبُلًا فِجَاجًا
لِّتَسْلُكُوا مِنْهَا سُبُلًا فِجَاجًا
بيانٌ لغاية بسط الأرض، وهي أن يستقروا عليها ويسيروا في نواحيها حيث شاؤوا سالكين طرقاً واسعة.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وقوله: ﴿ان اجل الله اذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون ﴾، اي: بادروا بالطاعة قبل حلول النقمة، فانه اذا امر تعالي بكون ذلك لا يرد ولا يمانع، فانه العظيم الذي قهر كل شيء، العزيز الذي دانت لعزته جميع المخلوقات.»تُذكر الحكمة من بسط الأرض: {لِّتَسْلُكُوا مِنْهَا سُبُلًا فِجَاجًا}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية العشرين من سورة نوح، أن المعنى: لتسلكوا من الأرض طرقاً واسعة تسيرون فيها حيث شئتم لطلب معايشكم. وروى في تفسير {فِجَاجًا} عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره: أنها الطرق الواسعة بين الجبال. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن الله ذلّل لهم الأرض وجعل فيها مسالك ينتقلون فيها من قطر إلى قطر ومن إقليم إلى إقليم. وبيّن القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن «الفج.» الطريق الواسع بين جبلين، وجمعه فجاج؛ ونظير الآية قوله تعالى: {وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلًا لَّعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ}. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآيات، إلى أن هذا من تمام نعمة الله؛ إذ لو كانت الأرض مبسوطة دون مسالك بين جبالها لتعذر التنقل والتجارة والتعارف.
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا (٧) ثم اني دعوتهم جهارا (٨) ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا (٩) فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا (١٠) يرسل السماء عليكم مدرارا (١١) ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا (١٢) ما لكم لا.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا (٥) فلم يزدهم دعائي الا فرارا (٦) واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا (٧) ثم اني دعوتهم جهارا (٨) ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا (٩) فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: لتَسْلُكوا منها طرقًا شِعابًا (¬١) متفرقةً. والفِجاجُ جمعُ فجٍّ، وهو الطريقُ. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٣٠١): «يقولُ: واتَّبَعوا في معصيتِهم إياى مَن دعاهم إلى ذلك ممن كثُر مالُه وولدُه فلم يَزِدْه كثرةُ مالِه وولدِه إلا خَسَارًا وبُعدًا مِن اللهِ، وذَهابًا عن مَحَجَّةِ الطريقِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرَأ ذلك عامةُ قرأةِ الكوفةِ بضمِّ الواوِ وسكونِ اللامِ، وكذلك كلُّ ما كان من ذكرِ الولدِ مِن سورةِ "مريمَ" إلى آخرِ القرآنِ.»
جامع البيان٢٣/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة
{مِنْهَا}: جار ومجرور متعلق بـ{تَسْلُكُوا}، والضمير عائد على الأرض؛ و«من.» للتبعيض أو لابتداء الغاية.
{سُبُلًا}: مفعول به منصوب بالفتحة؛ لأن «سلك.» يتعدى بنفسه، يقال: سلك الطريق.
المعجم: «السلوك.» الدخول في الطريق والمضي فيه؛ ومنه «المسلك.». و«السبيل.» الطريق، ويذكَّر ويؤنَّث، وجمعه سُبُل. و«الفج.» الطريق الواسع النافذ بين جبلين، وجمعه فجاج؛ وأصل المادة يدل على الانفراج والانفتاح؛ ومنه «الفجّ.» للانفراج بين الشيئين.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا (١٧) السماء منفطر به كان وعده مفعولا (١٨)) . قوله تعالي: (يوما) : هو مفعول «تتقون.» اي تتقون عذاب يوم. وقيل: هو مفعول «كفرتم.» اي بيوم. و (يجعل الولدان) : نعت اليوم، والعائد محذوف، اي فيه.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْفِجَاجُ: جَمْعُ فَجٍّ، وَالْفَجُّ: الطَّرِيقُ الْوَاسِعُ، وَأَكْثَرُ مَا يُطْلَقُ عَلَى الطَّرِيقِ بَيْنَ جَبَلَيْنِ لِأَنَّهُ يَكُونُ أَوْسَعَ مِنَ الطَّرِيق الْمُعْتَاد.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٥/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لِتَسْلُكُوا مِنْها سُبُلاً فِجاجاً (٢٠) روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس سُبُلًا فِجاجاً قال: طرقا مختلفة.»
قال الزمخشري في «الكشاف»: «سسورة نوح مكية، وهي ثمان وعشرون اية [نزلت بعد النحل] بسم الله الرحمن الرحيم [سورة نوح.»- لام التعليل {لِّتَسْلُكُوا}: تكشف أن في الخلق قصداً وغاية؛ وهذا في نفسه أعظم من ذكر النعمة؛ إذ يقرر أن الكون مصنوع لحكمة لا واقع عبثاً.
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٤٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا يسلك في السبيل الي اباحة القياس مسلكهم، ويجوز عليه من السهو - فيه - ما يجوز في المسائل الذي يوصلون ترك الاقتداء به دون وضوح الحجة لهم. والنبات مصدر خارج علي غير قياس المصادر المشاكلة له، اذ لو كان خارجا علي شكله لكان - والله اعلم - "انباتا"، لا"نباتا".».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لتسلكوا منها سبلا فجاجا ﴿لتسلكوا منها﴾ لتتقلبوا عليها كما يتقلب الرجل علي بساطه ﴿سبلا﴾ طرقا ﴿فجاجا﴾ واسعة او مختلفة.»
السير في الأرض مأمور به للاعتبار لا لمجرد المتاع؛ فمن سار فيها ولم ير آثار من قبله فقد عطّل مقصود السير.
تأمل تنوع تضاريس الأرض بين جبل وسهل وفج؛ فذلك تنوع مقصود لمصالح لا تُحصى.
التوسعة على الناس في الطرق والمرافق من الإحسان الذي يقتدي فيه العبد بصنيع ربه.
شكر نعمة الأمن في السفر وسهولة الانتقال؛ فكم من نعمة لا تُعرف قيمتها إلا عند فقدها.
الحث على طلب الرزق والضرب في الأرض؛ فالأرض بُسطت وفُتحت فجاجها ليُسعى فيها لا ليُقعد عنها.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الارض ليست كرية بل هي مبسوطة قال سعدي المفتي وانما هو في التقلب عليها علي ما فسروه انتهي وقد مر مرارا ان كرية الارض لانتا في الحرث والغرس ونحوهما لعظم دائرتها كما يظهر الفرق بين بيضة الحمامة وبيضة النعامة لتسلكوا من السلوك وهو الدخول لا من السلك وهو الادخال منها سبلا فجاجا اي طرقا واسعة جمع سبيل وفج وهو الطريق الواسع.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لِتَسْلُكُوا مِنْها سُبُلًا فِجاجاً واسعة جمع فج ومن لتضمن الفعل معنى الاتخاذ.»