بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تُذكر الحكمة من بسط الأرض: {لِّتَسْلُكُوا مِنْهَا سُبُلًا فِجَاجًا}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية العشرين من سورة نوح، أن المعنى: لتسلكوا من الأرض طرقاً واسعة تسيرون فيها حيث شئتم لطلب معايشكم. وروى في تفسير {فِجَاجًا} عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره: أنها الطرق الواسعة بين الجبال. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن الله ذلّل لهم الأرض وجعل فيها مسالك ينتقلون فيها من قطر إلى قطر ومن إقليم إلى إقليم. وبيّن القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن "الفج" الطريق الواسع بين جبلين، وجمعه فجاج؛ ونظير الآية قوله تعالى: {وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلًا لَّعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ}. وأشار السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآيات، إلى أن هذا من تمام نعمة الله؛ إذ لو كانت الأرض مبسوطة دون مسالك بين جبالها لتعذر التنقل والتجارة والتعارف.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{لِّتَسْلُكُوا}: اللام لام التعليل، والفعل مضارع منصوب بأنْ مضمرة وجوباً بعدها، وعلامة نصبه حذف النون، وواو الجماعة فاعل؛ والمصدر المؤول في محل جر باللام متعلق بـ{جَعَلَ} في الآية السابقة.
{مِنْهَا}: جار ومجرور متعلق بـ{تَسْلُكُوا}، والضمير عائد على الأرض؛ و"من" للتبعيض أو لابتداء الغاية.
{سُبُلًا}: مفعول به منصوب بالفتحة؛ لأن "سلك" يتعدى بنفسه، يقال: سلك الطريق.
{فِجَاجًا}: نعت لـ{سُبُلًا} منصوب بالفتحة.
المعجم: "السلوك" الدخول في الطريق والمضي فيه؛ ومنه "المسلك". و"السبيل" الطريق، ويذكَّر ويؤنَّث، وجمعه سُبُل. و"الفج" الطريق الواسع النافذ بين جبلين، وجمعه فجاج؛ وأصل المادة يدل على الانفراج والانفتاح؛ ومنه "الفجّ" للانفراج بين الشيئين.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت الآية علة للنعمة المذكورة قبلها؛ فلم تُترك النعمة مجملة بل بُيّنت غايتها. وبهذا يُختم المقطع الثاني من السورة بأتم صورة: نعمة مقرونة بحكمتها. ثم إن ذكر السير في الأرض هنا فيه تعريض لطيف بحالهم؛ إذ إن من مُكّن له في الأرض هذا التمكين، ووُسّعت له مسالكها، ثم لم يسر في آثار من قبله ولم يعتبر، فقد عطّل النعمة عن مقصودها. ثم انتقل السياق بعد هذه الآية إلى الشكوى الثانية {قَالَ نُوحٌ رَّبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي}؛ فبعد أن استوفى عرض الحجج، انتقل إلى إعلان النتيجة؛ وهو ترتيب تام: بلاغ، فحجج، فتقرير للنتيجة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما وجه ذكر تيسير الطرق في سياق الاحتجاج على التوحيد؟ أليس هذا أمراً معتاداً لا يستدعي عجباً ولا يصلح دليلاً؟

الدفع والبيان: اعتياد النعمة لا يسقط دلالتها، بل هو أدل على عناية دائمة لا تنقطع:

الألفة تُخفي الدلالة ولا تلغيها: أعظم النعم أشدها ملازمة وأقلها لفتاً للنظر؛ كالهواء والماء والأرض؛ ومن مقاصد القرآن أن يوقظ الغافل عما ألفه.
دلالة التقدير في التفاصيل: لو كانت اليابسة كلها جبالاً متصلة لتعذر الانتقال، ولو كانت كلها سهولاً لانعدم ما في الجبال من منافع؛ فوجود الفجاج بين الجبال قدر متوسط دقيق يكشف عن تدبير مقصود لا عن اتفاق.
ترتب المصالح الكبرى عليها: على هذه المسالك قامت التجارة والهجرة والتعارف بين الأمم ونقل العلم؛ فنعمة واحدة انبنت عليها حضارة الإنسان كلها.
الاحتجاج بالنعم منهج قرآني مطّرد: لأن النعمة تُلزم صاحبها بشكر المنعم؛ ومن أقرّ بالنعمة ولم يعرف المنعم فقد ناقض نفسه؛ فهذا احتجاج بمسلَّم على منازع فيه.
مناسبة الدليل لحال المخاطب: القوم أهل انتقال ورعي وزرع، والمسالك عندهم شريان الحياة؛ فذُكّروا بما يمسّ معاشهم اليومي، وهذا أوقع في النفس من دليل مجرد.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
لام التعليل {لِّتَسْلُكُوا}: تكشف أن في الخلق قصداً وغاية؛ وهذا في نفسه أعظم من ذكر النعمة؛ إذ يقرر أن الكون مصنوع لحكمة لا واقع عبثاً.
{مِنْهَا} للتبعيض: إشعار بأن المسالك بعض الأرض لا كلها؛ فليست مبسوطة بسطاً يذهب بتنوعها، بل فيها الجبل والسهل والفج؛ وهذا التنوع نعمة أخرى مطوية في اللفظ.
تنكير {سُبُلًا}: يفيد الكثرة والتنوع؛ أي طرقاً لا تُحصى ولا تُحدّ بجهة.
وصفها بـ{فِجَاجًا}: زيادة في الامتنان؛ فلم يجعلها ضيقة مشقّة، بل واسعة نافذة يسهل سلوكها؛ فالنعمة في أصل الطريق وفي سعته معاً.
إشارة تدبرية: من فُتحت له في الأرض فجاج واسعة ثم ضاق صدره عن قبول كلمة حق، فقد ضاق ما ليس بضيق ووسّع ما ليس بواسع.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
السير في الأرض مأمور به للاعتبار لا لمجرد المتاع؛ فمن سار فيها ولم ير آثار من قبله فقد عطّل مقصود السير.
تأمل تنوع تضاريس الأرض بين جبل وسهل وفج؛ فذلك تنوع مقصود لمصالح لا تُحصى.
التوسعة على الناس في الطرق والمرافق من الإحسان الذي يقتدي فيه العبد بصنيع ربه.
شكر نعمة الأمن في السفر وسهولة الانتقال؛ فكم من نعمة لا تُعرف قيمتها إلا عند فقدها.
الحث على طلب الرزق والضرب في الأرض؛ فالأرض بُسطت وفُتحت فجاجها ليُسعى فيها لا ليُقعد عنها.