نوح ٨ · ص ٥٧٠ · جزء ٢٩

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٢٩٢)جامع البيانالطبري٢٣/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وبنحو ما قلنا في ذلك قال اهل التاويل. ذكر من قال ذلك حدثني يونس، قال: اخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ﴿واصروا﴾. قال: الاصرار اقامتهم علي الشرك (¬١) والكفر. وقوله: ﴿واستكبروا استكبارا﴾. يقول: وتكبروا فتعاظموا عن الاذعان للحق وقبول ما دعوتهم اليه من النصيحة.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٢٩٢): «يقولُ: وتكَبَّروا فتَعاظَموا عن الإذعانِ للحقِّ وقبولِ ما دعوتُهم إليه من النصيحةِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٢٩٣)جامع البيانالطبري٢٣/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فقلتُ لهم: سَلُوا ربَّكم غُفْرانَ ذنوبِكم، وتُوبوا إليه من كفرِكم وعبادةِ ما سواه مِن الآلهةِ، ووحِّدوه وأخْلِصوا له العبادةَ، يَغْفِرْ لكم، إنه كان غفَّارًا لذنوبِ من أناب إليه، وتاب إليه من ذنوبِه.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٢٩٣): «يقولُ: يُسْقِكم ربُّكم، إن تبْتُم ووحَّدْتُموه، وأَخْلَصْتُم له العبادةَ، الغَيْثَ، فيُرْسِلُ به السماء عليكم مدرارًا متتابِعًا.»

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «ذنوبكم، والنحويون البصريون كلهم ما خلا ابا عمرو بن العلاء لا يدغمون الراء في اللام، لا يجيزون يغفر لكم، وابو عمرو بن العلاء يري الادغام جائزا. وزعم الخليل وسيبويه ان الراء حرف مكرر متي ادغم في اللام ذهب التكرير منه، فاختل الحرف، والمسموع من العرب وقراه القراء اظهار الراء.».

{إِنِّي}: «إنّ.» حرف توكيد ونصب، وياء المتكلم اسمها في محل نصب؛ وتكرار التوكيد في كل مرحلة تسجيل دقيق لكل صورة من صور البلاغ.

{دَعَوْتُهُمْ}: فعل ماض مبني على السكون، والتاء ضمير في محل رفع فاعل، والهاء والميم مفعول به؛ والجملة خبر «إنّ.».

المعجم: «الجهار.» رفع الصوت وإظهار الشيء؛ يقال: جهر بالقول إذا أعلنه ورفع به صوته، وضده الإسرار والمخافتة. وأصل المادة يدل على الظهور والانكشاف؛ ومنه «جهرة.» في قوله تعالى: {أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً}، أي عياناً مكشوفاً.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٩٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الْمَعْطُوفَةِ أَهَمُّ مِنْ مَضْمُونِ الْمَعْطُوفِ عَلَيْهَا، لِأَنَّ اخْتِلَافَ كَيْفِيَّةِ الدَّعْوَةِ أَلْصَقُ بِالدَّعْوَةِ مِنْ أَوْقَاتِ إِلْقَائِهَا لِأَنَّ الْحَالَةَ أَشَدُّ مُلَابَسَةً بِصَاحِبِهَا مِنْ مُلَابَسَةِ زَمَانِهِ. فَذَكَرَ أَنَّهُ دَعَاهُمْ جِهَارًا، أَيْ عَلَنًا. وَجِهَارٌ: اسْمُ مَصْدَرِ جَهَرَ، وَهُوَ هُنَا وَصْفٌ لِمَصْدَرِ دَعَوْتُهُمْ، أَيْ دَعْوَةً جِهَارًا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٩٧): «وَارْتَقَى فَذَكَرَ أَنَّهُ جَمَعَ بَيْنَ الْجَهْرِ وَالْإِسْرَارِ لِأَنَّ الْجَمْعَ بَيْنَ الْحَالَتَيْنِ أَقْوَى فِي الدَّعْوَةِ وَأَغْلَظُ مِنْ إِفْرَادِ إِحْدَاهُمَا. فَقَوْلُهُ: أَعْلَنْتُ لَهُمْ تَأْكِيدٌ لِقَوْلِهِ: دَعَوْتُهُمْ جِهاراً ذُكِرَ لِيُبْنَى عَلَيْهِ عَطْفُ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْراراً.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٩٧): «وَانْتَصَبَ جِهاراً بِالنِّيَابَةِ عَنِ الْمَفْعُولِ الْمُطْلَقِ الْمُبَيِّنِ لِنَوْعِ الدَّعْوَةِ. وَانْتَصَبَ إِسْراراً عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولٌ مُطْلَقٌ مُفِيدٌ لِلتَّوْكِيدِ، أَيْ إِسْرَارًا خَفِيًّا. وَوَجْهُ تَوْكِيدِ الْإِسْرَارِ أَنَّ إِسْرَارَ الدَّعْوَةِ كَانَ فِي حَالِ دَعْوَتِهِ سَادَتَهُمْ وَقَادَتَهُمْ لِأَنَّهُمْ يَمْتَعِضُونَ مِنْ إِعْلَانِ دَعَوْتِهِمْ بِمَسْمَعٍ مِنْ أَتْبَاعِهِمْ.»

التدرج في وسائل الدعوة سنة نبوية: يُبدأ بالأيسر فالأشد، ولا يُقفز إلى الشدة ابتداءً.

إعلان الحق في الأصول واجب لا يسعه التخفي؛ فالسكوت عن بيان التوحيد في المجامع تفريط في الأمانة.

الداعية يستنفد وسعه في الوسائل المباحة كلها قبل أن يحكم على قوم بأنهم لا يستجيبون.

الجهر بالحق يستلزم احتمال الأذى؛ فمن أراد سلامة نفسه بالكلية لم يبلغ درجة المجاهرين.

تسجيل المرء لعمله بين يدي ربه — كما فعل نوح — يربّي على المحاسبة الدقيقة، لا على الاعتداد بالنفس.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «يغفر لكم «من.» ذنوبكم: من هنا للجنس لا للتبعيض كقوله تعالي: «فاجتنبوا الرجس من الاوثان.» . ويقال: ما عملوه دون ما هو معلوم انهم سيفعلونه لانه لو اخبرهم بانه غفر لهم ذلك كان اغراء لهم.. وذلك لا يجوز. فابوا ان يقبلوا منه، فقال: «قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي الا فرارا.» بين ان الهداية ليست اليه،».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ١٧٥)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «معلوما علي كل حال علي ان التغطي من موجبات الدعوة لان بذلك يعلم كونه من اهل الفرار اذ لم يكن في ذلك الزمان حجاب وقال بعضهم ويجوز ان يكون التغطي مجازا عن عدم ميلهم الي الاستماع والقبول بالكلية لان من هذا شانه لا يسمع كلامه غيره واصروا اي اكبوا واقاموا علي الكفر والمعاصي وفي قوله القلوب الاصرار يكون بمعني ان يعقد بقلبه.».