وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا
وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا
كلما دعاهم نوحٌ إلى الإيمان بربهم ليغفر لهم سدّوا آذانهم بأصابعهم لئلا يسمعوا دعوته، وتغطّوا بثيابهم لئلا يسمعوه أو يروه، وثبتوا على شركهم وتكبّروا عن اتباع الحق والانقياد له.
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: «اليه سبحانه لانه الذي اثبته. وقد يضاف الي القوم، كقوله تعالي: فاذا جاء اجلهم [النحل: ٦١] لانه مضروب لهم. ولو بمعني (ان) اي ان كنتم تعلمون. وقال الحسن: معناه لو كنتم تعلمون لعلمتم ان اجل الله اذا جاءكم لم يؤخر. قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي الا فرارا قوله تعالي: (قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا) اي سرا وجهرا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: جَعَلُوا ثِيَابَهُمْ عَلَى رؤوسهم لِئَلَّا يَسْمَعُوا كَلَامَهُ. فَاسْتِغْشَاءُ الثِّيَابِ إِذًا زِيَادَةٌ فِي سَدِّ الْآذَانِ حَتَّى لَا يَسْمَعُوا، أَوْ لِتَنْكِيرِهِمْ أَنْفُسَهُمْ حَتَّى يَسْكُتَ، أَوْ لِيُعَرِّفُوهُ إِعْرَاضَهُمْ عَنْهُ. وَقِيلَ: هُوَ كِنَايَةٌ عَنِ الْعَدَاوَةِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: إلى حينٍ كتَب أنه يُبْقِيكم إليه، إن أنتم أطَعْتُموه وعبَدْتُموه، فى أمِّ الكتابِ.»
{وَإِنِّي}: الواو عاطفة، و«إنّ.» حرف توكيد ونصب، والياء اسمها.
{كُلَّمَا}: ظرف زمان متضمن معنى الشرط، مبني على السكون في محل نصب، يفيد التكرار؛ و«كلّ.» مضاف و«ما.» مصدرية ظرفية.
{جَعَلُوا}: فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل؛ والجملة جواب {كُلَّمَا}، والجملة الكبرى خبر «إنّ.».
{وَاسْتَغْشَوْا}: فعل ماض مبني على الضم المقدر، والواو فاعل؛ ووزنه «استفعلوا.»، والسين والتاء للطلب أو للمبالغة.
المعجم: «استغشى.» طلب الغِشاوة، أي تغطّى وتلفّف؛ والغشاء ما يستر الشيء. و«الإصرار.» لزوم الشيء والمداومة عليه مع العلم بقبحه، وأصله من «صرّ.» إذا شدّ وربط؛ ومنه صُرّة الدراهم. و«الاستكبار.» طلب الكبر وتكلّفه بغير استحقاق.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «كقول الراجز: قد جرت الطير ايامنينا قال تعالي: (ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا (٥) عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا (٦)) . قوله تعالي: (من كاس) : المفعول محذوف؛ اي خمرا، او ماء من كاس. وقيل: «من.» زائدة. و (كان مزاجها) : نعت لكاس.».
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اذا شهر الصيام اليك وافي... فكل ما شئت ليلا او نهارا الاعراب: ﴿قال:﴾ فعل ماض، والفاعل يعود الي (نوح)، تقديره: «هو.». ﴿رب:﴾ منادي حذف منه اداة النداء منصوب، وعلامة نصبه فتحة مقدرة علي ما قبل ياء المتكلم المحذوفة للتخفيف،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّقْدِيرُ: كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ إِلَى عِبَادَتِكَ وَتَقْوَاكَ وَطَاعَتِي فِيمَا أَمَرْتُهُمْ بِهِ. وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ: لِتَغْفِرَ لَامُ التَّعْلِيلِ، أَيْ دَعَوْتُهُمْ بِدَعْوَةِ التَّوْحِيدِ فَهُوَ سَبَبُ الْمَغْفِرَةِ، فَالدَّعْوَةُ إِلَيْهِ مُعَلَّلَةٌ بِالْغُفْرَانِ. وَيَتَعَلَّقُ قَوْلُهُ: كُلَّما دَعَوْتُهُمْ بِفِعْلِ جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ عَلَى أَنَّهُ ظَرْفُ زَمَانٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٩٥): «وَجَعْلُ الْأَصَابِعِ فِي الْآذَانِ يَمْنَعُ بُلُوغَ أَصْوَاتِ الْكَلَامِ إِلَى الْمَسَامِعِ. وَأُطْلِقَ اسْمُ الْأَصَابِعِ عَلَى الْأَنَامِلِ عَلَى وَجْهِ الْمَجَازِ الْمُرْسَلِ بِعَلَاقَةِ الْبَعْضِيَّةِ فَإِنَّ الَّذِي يُجْعَلُ فِي الْأُذُنِ الْأَنْمُلَةُ لَا الْأُصْبُعُ كُلُّهُ فَعَبَّرَ عَنِ الْأَنَامِلِ بِالْأَصَابِعِ لِلْمُبَالَغَةِ فِي إِرَادَةِ سَدِّ الْمَسَامِعِ بِحَيْثُ لَوْ أَمْكَنَ لَأَدْخَلُوا الْأَصَابِعَ كُلَّهَا، وَتَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: يَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١٩] .»
التحرير والتنوير٢٩/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة
الإعراض عن سماع الحق أخطر من مخالفته؛ لأن المخالف قد يراجع، والذي لا يسمع لا يجد ما يراجعه.
الحذر من الاستكبار؛ فهو المانع الأول من قبول الحق، وقد جُعل هنا خاتمة أوصافهم ومؤكَّداً بالمصدر لعظم خطره.
الإصرار على الذنب مع العلم بقبحه يحوّل المعصية العارضة إلى صفة لازمة؛ فالمبادرة إلى التوبة قطع لهذا الطريق قبل أن يستحكم.
تكرار الطرق على القلوب سنة نبوية في التربية؛ فلا ييأس المربي من تكرار النصح وإن ردّ مرات.
استحضار أن الداعية إنما يطلب مغفرة الله للمدعو؛ فليكن هذا حاضراً في قلبه حتى لا يتحول إلى خصومة شخصية مع من يدعوهم.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واني كلما دعوتهم لتغفر لهم﴾ اي: كلما دعوتهم ان يتوبوا من الشرك ويؤمنوا فتغفر لهم، ابوا ﴿جعلوا اصابعهم في اذانهم﴾ يتولون ويكرهون ذلك. ﴿واستغشوا ثيابهم﴾ غطوا رءوسهم؛ لكي لا يسمعوا دعائي.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ١ الي ٢] ﷽ انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال يا قوم اني لكم نذير مبين ارسلنا نوحا بالنبوة والرسالة. "ان انذر قومك" اي بان انذرهم وارسال الرسل من الله فضل "١" ، وله بحق ملكه ان يفعل ما اراد، ولم يجب عليه ارسال الرسل لان حقيقته لا تقبل الوجوب. وارسال الرسل الي من علم انه لا يقبل جائز "٢".»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «انفعال مواجيد النفس البشرية ينضح علي الوجوه؟ وهم كارهون للرسول ﷺ ، وحاقدون عليه؛ ولا يريدون ان يلحظ الرسول ﷺ ما علي ملامحهم من انفعالات تفضح مواجيدهم الكارهة. ومثل ذلك جاء من قوم نوح ﵇.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والإصرار أَن يفعل الْفِعْل ثمَّ لَا ينْدَم. وَفِي بعض الغرائب من الْآثَار؛ " لَا صَغِيرَة مَعَ الْإِصْرَار، وَلَا كَبِيرَة مَعَ الاسْتِغْفَار ".»