بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تفصّل الآية صور الإعراض في مشهد حي متتابع: {جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية السابعة من سورة نوح، أن المعنى: كلما دعوتهم إلى الإيمان بك لتستر عليهم ذنوبهم، سدّوا آذانهم بأصابعهم لئلا يسمعوا دعائي، وتغطّوا بثيابهم لئلا يبصروني. وروى عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ}: تغطّوا بها. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن هذا غاية في المعاندة؛ فإنهم لم يكتفوا بالإعراض القلبي حتى حجبوا حاسة السمع وحاسة البصر عن مجرد التلقي. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن في استغشاء الثياب وجهين: أن يكون لئلا يعرفهم فيدعوهم، أو أن يكون إظهاراً للنفور والاستثقال. وأشار الزمخشري في "الكشاف"، عند تفسير هذه الآية، إلى أن قوله {لِتَغْفِرَ لَهُمْ} جعل الغاية من الدعوة هي مغفرتهم؛ فهو يدعوهم لمصلحتهم لا لمصلحته، وهذا أبلغ في تقبيح ردّهم.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَإِنِّي}: الواو عاطفة، و"إنّ" حرف توكيد ونصب، والياء اسمها.
{كُلَّمَا}: ظرف زمان متضمن معنى الشرط، مبني على السكون في محل نصب، يفيد التكرار؛ و"كلّ" مضاف و"ما" مصدرية ظرفية.
{دَعَوْتُهُمْ}: فعل ماض في محل جر بالإضافة، والتاء فاعل، والهاء والميم مفعول به.
{لِتَغْفِرَ}: اللام لام التعليل، والفعل مضارع منصوب بأنْ مضمرة، والفاعل مستتر تقديره أنت؛ والمصدر المؤول في محل جر باللام متعلق بـ{دَعَوْتُهُمْ}.
{جَعَلُوا}: فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل؛ والجملة جواب {كُلَّمَا}، والجملة الكبرى خبر "إنّ".
{أَصَابِعَهُمْ}: مفعول به منصوب، والهاء والميم مضاف إليه؛ وجاء بلفظ الأصابع كلها مبالغة، والمراد أطرافها.
{فِي آذَانِهِمْ}: جار ومجرور متعلق بـ{جَعَلُوا}، أو في محل نصب مفعول ثانٍ.
{وَاسْتَغْشَوْا}: فعل ماض مبني على الضم المقدر، والواو فاعل؛ ووزنه "استفعلوا"، والسين والتاء للطلب أو للمبالغة.
{ثِيَابَهُمْ}: مفعول به منصوب.
{وَأَصَرُّوا}: فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل؛ ومفعوله محذوف للتعميم، أي أصرّوا على الكفر.
{وَاسْتَكْبَرُوا}: فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل.
{اسْتِكْبَارًا}: مفعول مطلق منصوب مؤكد لعامله ومبيّن لعظمه.
المعجم: "استغشى" طلب الغِشاوة، أي تغطّى وتلفّف؛ والغشاء ما يستر الشيء. و"الإصرار" لزوم الشيء والمداومة عليه مع العلم بقبحه، وأصله من "صرّ" إذا شدّ وربط؛ ومنه صُرّة الدراهم. و"الاستكبار" طلب الكبر وتكلّفه بغير استحقاق.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية تفصيلاً لمجمل {فِرَارًا} في الآية قبلها؛ فتلك أجملت النفور وهذه صوّرت صوره. وقد رُتبت الأفعال الخمسة ترتيباً صاعداً من الظاهر إلى الباطن: سدّ الآذان (منع السمع)، فاستغشاء الثياب (منع الرؤية)، فالإصرار (ثبات القلب على الرفض)، فالاستكبار (تعالٍ على الحق)، فتأكيده بالمصدر (بلوغ الغاية فيه). ثم إن ذكر تكرار المحاولة بـ{كُلَّمَا} يمهد لما بعدها من ارتقاء نوح في أسلوبه إلى الجهار ثم الإعلان والإسرار؛ فالنظم يكشف أن تصعيد الأساليب جاء بعد استنفاد ما دونه.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما فائدة الاستمرار في دعوة قوم يسدّون آذانهم ويغطّون وجوههم؟ أليس هذا عبثاً لا طائل تحته، وإضاعة للجهد فيما لا يُرجى؟

الدفع والبيان: الاستمرار هنا مبني على حِكَم بالغة، لا على مكابرة ولا على غفلة عن الواقع:

إقامة الحجة غاية مستقلة: البلاغ مقصود في نفسه ولو لم يستجب أحد؛ لأنه يقطع المعذرة يوم القيامة، فلا يقول قائل: ما أتانا من نذير.
العبرة بمن وراءهم لا بهم وحدهم: قد آمن مع نوح قليل، ومن هؤلاء القليل تناسلت البشرية كلها بعد الطوفان؛ فما بدا جهداً ضائعاً كان في حقيقته حفظاً لأصل النوع الإنساني على التوحيد.
الأمر بالبلاغ غير معلق بالاستجابة: التكليف ورد بالإنذار لا بالإيمان؛ فالتوقف قبل انتهاء الأجل تركٌ للمأمور بحجة استشراف النتيجة، وهو تقديم للاجتهاد على النص.
تغير الأحوال مظنون: القلوب بين أصابع الرحمن؛ ومن سدّ أذنيه اليوم قد يفتحهما غداً، ومن استغشى ثوبه في مجلس قد يسمع في خلوة؛ فما دام المدعو حياً فباب رجائه مفتوح.
الأثر التربوي في الداعية نفسه: مصابرة الإعراض تربية للنفس على الإخلاص وتجريدها من طلب الثمرة العاجلة؛ وهذا مكسب لا يضيع وإن ضاع غيره.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التصوير الحسي المتحرك: لم يقل "أعرضوا" بل رسم مشهداً تراه العين: أصابع تُدسّ في الآذان، وثياب تُسحب على الوجوه؛ فتحوّل المعنى المجرد إلى لوحة محسوسة تُستحضر ولا تُنسى.
التعبير بـ{أَصَابِعَهُمْ} لا "أناملهم": ذكر العضو كله مع أن الداخل أطرافه؛ وهو من المبالغة التي تفيد شدة الاجتهاد في السدّ، حتى كأنهم يريدون إدخال الأصابع بتمامها.
{كُلَّمَا} الدالة على التكرار: تجعل المشهد متكرراً لا واحداً؛ فالقارئ يرى الصورة تتكرر عبر القرون، وهذا أدل على رسوخ العناد من ذكرها مرة.
{لِتَغْفِرَ لَهُمْ}: من ألطف ما في الآية؛ إذ أبرز أن الغاية مصلحتهم وحدهم، فصار ردّهم رداً لمنفعة أنفسهم لا لمنفعة الداعي؛ وهذا يضاعف تقبيح فعلهم.
{اسْتِكْبَارًا} مفعولاً مطلقاً: بعد أن ذُكر الفعل، جاء المصدر ليؤكده ويصوّر حجمه؛ فارتفع الاستكبار من كونه سلوكاً إلى كونه حالاً بالغة نهايتها.
إشارة تدبرية: سدّ الأذن حجاب عن السمع، واستغشاء الثوب حجاب عن البصر؛ فحجبوا مدخلي العلم كليهما؛ وهذا تصوير لمن يغلق منافذ المعرفة عن نفسه ثم يزعم أنه لم يجد دليلاً.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الإعراض عن سماع الحق أخطر من مخالفته؛ لأن المخالف قد يراجع، والذي لا يسمع لا يجد ما يراجعه.
الحذر من الاستكبار؛ فهو المانع الأول من قبول الحق، وقد جُعل هنا خاتمة أوصافهم ومؤكَّداً بالمصدر لعظم خطره.
الإصرار على الذنب مع العلم بقبحه يحوّل المعصية العارضة إلى صفة لازمة؛ فالمبادرة إلى التوبة قطع لهذا الطريق قبل أن يستحكم.
تكرار الطرق على القلوب سنة نبوية في التربية؛ فلا ييأس المربي من تكرار النصح وإن ردّ مرات.
استحضار أن الداعية إنما يطلب مغفرة الله للمدعو؛ فليكن هذا حاضراً في قلبه حتى لا يتحول إلى خصومة شخصية مع من يدعوهم.