نوح ٤ · ص ٥٧٠ · جزء ٢٩

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٣٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٤٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة نوح مكية واياتها ثمان وعشرون اية انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم (١) قال يا قوم اني لكم نذير مبين (٢) ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون (٣) يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون.».

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قد افتتح- سبحانه- السورة الكريمة بقوله- تعالي-: انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم (١) قال يا قوم اني لكم نذير مبين (٢) ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون (٣) يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يؤخر.»

قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «سورة نوح مكية وهي ثمان وعشرون اية ومائتان واربعة وعشرون كلمة وتسعمائة وتسعة وتسعون حرفا. ﷽ ﷽ انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢٩٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٨/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: هِيَ لِبَيَانِ الْجِنْسِ. وَفِيهِ بُعْدٌ، إِذْ لَمْ يَتَقَدَّمْ جنس يليق به. وقال زيد ابن أَسْلَمَ: الْمَعْنَى يُخْرِجُكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٢٨٩)جامع البيانالطبري٢٣/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فأما أحد الموضعين فهو الموضعُ الذى لا يَصْلُحُ فيه غيرُها. وإذا كان ذلك كذلك لم تَدُلُّ إلا على البعض؛ وذلك كقولِك: اشْتَريْتُ مِن مماليكِك.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢٩٩): «وَقَالَ مُقَاتِلٌ: يُؤَخِّرُكُمْ إِلَى مُنْتَهَى آجَالِكُمْ فِي عَافِيَةٍ، فَلَا يُعَاقِبُكُمْ بِالْقَحْطِ وَغَيْرِهِ.»

{مِّن ذُنُوبِكُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ{يَغْفِرْ}؛ و«من.» للتبعيض في أحد الوجهين، أو زائدة للتوكيد في الوجه الآخر؛ والكاف والميم مضاف إليه.

{مُّسَمًّى}: نعت لـ{أَجَلٍ} مجرور بكسرة مقدرة على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين؛ اسم مفعول من «سمّى.».

{إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ}: «إنّ.» حرف توكيد ونصب، و{أَجَلَ} اسمها منصوب وهو مضاف، ولفظ الجلالة مضاف إليه.

{إِذَا جَاءَ}: «إذا.» ظرف لما يستقبل من الزمان متضمن معنى الشرط، و{جَاءَ} فعل ماض في محل جزم فعل الشرط، والفاعل مستتر.

{لَا يُؤَخَّرُ}: «لا.» نافية، والفعل مضارع مبني للمجهول مرفوع، ونائب الفاعل مستتر؛ والجملة خبر «إنّ.».

{لَوْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ}: «لو.» حرف امتناع لامتناع، و{كُنتُمْ} فعل ماض ناقص والتاء اسمها، و{تَعْلَمُونَ} خبرها؛ وجواب «لو.» محذوف لدلالة المقام عليه، أي: لبادرتم إلى الإيمان.

المعجم: «الغفر.» الستر والتغطية، ومنه المِغفَر لأنه يستر الرأس؛ فالمغفرة ستر للذنب مع تجاوز عن عقوبته. و«الأجل.» غاية الوقت المضروب لانتهاء الشيء. و«مسمّى.» أي معيَّن محدَّد في علم الله لا يزيد ولا ينقص.

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ١٢٥٧)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/١٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الدهر. بسم الله الرحمن الرحيم. قال تعالي: (هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا (١)) . في «هل.» وجهان: احدهما: هي بمعني «قد.» والثاني: هي استفهام علي بابها، والاستفهام هنا للتقرير، او التوبيخ. و (لم يكن شيئا) : حال من الانسان.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٩١)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْأَجَلُ الَّذِي فِي قَوْلِهِ: إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذا جاءَ لَا يُؤَخَّرُ غَيْرُ الْأَجَلِ الَّذِي فِي قَوْلِهِ: وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُنَاسِبُ ذَلِكَ قَوْلَهُ عَقِبَهُ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ الْمُقْتَضِي أَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ هَذِهِ الْحَقِيقَةَ الْمُتَعَلِّقَةَ بِآجَالِ الْأُمَمِ الْمُعَيَّنَةِ لِاسْتِئْصَالِهِمْ، وَأَمَّا عَدَمُ تَأْخِيرِ آجَالِ الْأَعْمَارِ عِنْدَ حُلُولِهَا فَمَعْلُومٌ لِلنَّاسِ مَشْهُورٌ فِي كَلَامِ الْأَوَّلِينَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٨٩)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: مَعْنَى التَّبْعِيضِ: مَغْفِرَةُ الذُّنُوبِ السَّابِقَةِ دُونَ مَا يُذْنِبُونَ مِنْ بَعْدُ. وَهَذَا يَتِمُّ وَيَحْسُنُ إِذَا قَدَّرْنَا أَنَّ شَرِيعَةَ نُوحٍ تَشْتَمِلُ عَلَى أَوَامِرَ وَمَنْهِيَّاتٍ عَمَلِيَّةٍ فَيَكُونُ ذِكْرُ مِنْ التَّبْعِيضِيَّةِ اقْتِصَادًا فِي الْكَلَامِ بِالْقَدْرِ الْمُحَقَّقِ. وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى فَهُوَ وَعْدٌ بِخَيْرٍ دُنْيَوِيٍّ يَسْتَوِي النَّاسُ فِي رَغْبَتِهِ، وَهُوَ طُولُ الْبَقَاءِ فَإِنَّهُ مِنَ النِّعَمِ الْعَظِيمَةِ لِأَنَّ فِي جِبِلَّةِ الْإِنْسَانِ حُبُّ الْبَقَاءِ فِي الْحَيَاةِ عَلَى مَا فِي الْحَيَاةِ مِنْ عَوَارِضَ وَمُكَدِّرَاتٍ. وَهَذَا نَامُوسٌ جَعَلَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي جِبِلَّةِ الْإِنْسَانِ لِتَجْرِيَ أَعْمَالُ النَّاسِ عَلَى مَا يُعِينُ عَلَى حِفْظِ النَّوْعِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٩١): «وَفِي إِضَافَةِ أَجَلٍ إِلَى اسْمِ الْجَلَالَةِ فِي قَوْلِهِ: إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذا جاءَ لَا يُؤَخَّرُ إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّهُ لَيْسَ الْأَجَلُ الْمُعْتَادُ بَلْ هُوَ أَجَلٌ عَيَّنَهُ اللَّهُ لِلْقَوْمِ إِنْذَارًا لَهُمْ لِيُؤْمِنُوا بِاللَّهِ. وَيَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ الْجُمْلَةُ اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا نَاشِئًا عَنْ تَحْدِيدِ غَايَةِ تَأْخِيرِهِمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى، أَيْ دُونَ تَأْخِيرِهِمْ تَأْخِيرًا مُسْتَمِرًّا فَيَسْأَلُ السَّامِعُ فِي نَفْسِهِ عَنْ عِلَّةِ تَنْهِيَةِ تَأْخِيرِهِمْ بِأَجَلٍ آخَرَ فَيَكُونُ أَجَلُ اللَّهِ غَيْرُ الْأَجَلِ الَّذِي فِي قَوْلِهِ: إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى.»

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٤، ص ٤٠٩)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٤/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة نوح قوله - تعالي، اخبارا عن نوح ﵇: (ان اجل الله اذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون (٤) . حجة علي المعتزلة والقدرية فيما يزعمون: ان المقتول ميت، بغير اجله، فالاجل المؤجل من الموت لا تقدم فيه، ولا تاخر. فان قيل: فما معني قول النبي.».

قال شرف الدين الطيبي في «فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب» (ج ١٦، ص ٢٩)فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريبالطيبي١٦/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز ان تكون مفسرة، لان الارسال فيه معني القول. وقرا ابن مسعود: «انذر.» بغير «ان.» علي ارادة القول. و (ان اعبدوا) نحو (ان انذر) في الوجهين. فان قلت: كيف قال (ويؤخركم) مع اخباره بامتناع تاخير الاجل،».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٥٤١)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٥٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون ﴿يغفر لكم﴾ جواب الامر ﴿من ذنوبكم﴾ للبيان كقوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان او للتبعيض لان ما يكون بينه وبين الخلق يؤاخذ به بعد الاسلام كالقصاص وغيره كذا في شرح التاويلات ﴿ويؤخركم الي اجل.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١١١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين لهم ما يترتب على إخلاص عبادتهم لله، وخشيتهم منه- سبحانه-، وطاعتهم لنبيهم فقال: يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ، وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١١١): «وقوله: يَغْفِرْ مجزوم في جواب الأوامر الثلاثة، ومِنْ للتبعيض أى: يغفر لكم بعض ذنوبكم، وهي تلك التي اقترفوها قبل إيمانهم وطاعتهم لنبيهم، أو الذنوب التي»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١١٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: لو كنتم من أهل العلم لسارعتم لما آمركم به. لكنكم لستم من أهله في شيء، لذا لم تسارعوا، فجواب لو مما يتعلق بأول الكلام. ويجوز أن يكون مما يتعلق بآخره. أى: لو كنتم من أهل العلم لعلمتم ذلك، أى: عدم تأخير الأجل إذا جاء وقته المقدر له.»

الجمع في الدعوة بين ذكر ثمرات الآخرة وثمرات الدنيا؛ فالنفوس تُساق بالرجاءين معاً.

تقديم المغفرة في الطلب على كل مطلوب؛ فالمذنب المستور خير من الصحيح المكشوف.

استحضار أن الطاعة سبب لدفع البلاء عن الأمم كما هي سبب لنجاة الأفراد.

الحذر من الاغترار بالإمهال؛ فالأجل حين يحضر لا تنفع معه حيلة ولا يُقبل فيه تأخير.

التحسر المبطَّن في {لَوْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} يربّي على أن أصل الهلاك جهل بالعواقب، وأن أنفع العلم ما بعث على العمل.

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ١٧١)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «اليوم المذكور الذي سيقع فيه الاحوال الهائلة وهو مبتدا خبره قوله اليوم الذي كانوا يوعدون اي يوعدونه في الدنيا علي السنة الرسل وهم يكذبون به فاندفع توهم التكرار لان الوعد الاول محمول علي الاني والاستمراري كما مر وهذا الوعد محمول علي الماضي بدلالة لفظ كان وفي الذلة اشارة الي ذلة الانانية فانهم يوم يخرجون من الاجداث يسارعون الي صور تناسب هيئاتهم الباطنة فيكون اهل الانانية.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ٣٩)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يغفر لكم من ذنوبكم﴾ اي: يغفر لكم ذنوبكم كلها و (من) صلة ﴿ويؤخركم الي اجل مسمي﴾ الي مدتكم، فيكون موتكم بغير عذاب ﴿ان اجل الله﴾ يعني: القيامة؛ في تفسير الحسن ﴿لو كنتم تعلمون﴾ لعلمتم ان القيامة؛ جائية.»