نوح ٩ · ص ٥٧٠ · جزء ٢٩

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: «االيه سبحانه لانه الذي اثبته. وقد يضاف الي القوم، كقوله تعالي: فاذا جاء اجلهم [النحل: ٦١] لانه مضروب لهم. ولو بمعني (ان) اي ان كنتم تعلمون. وقال الحسن: معناه لو كنتم تعلمون لعلمتم ان اجل الله اذا جاءكم لم يؤخر. [سورة نوح.»تبلغ صور البلاغ ذروتها بالجمع بين النقيضين في الأسلوب: {ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَارًا}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية التاسعة من سورة نوح، أن المعنى: ثم إني أظهرت لهم الدعاء وأعلنته، وأخفيته عنهم إخفاءً في السر؛ فجمعت لهم بين العلانية والمسارّة، لم أدع وجهاً من وجوه الدعاء إلا أتيته. وروى عن سعيد بن جبير في هذه الآية أن نوحاً كان يدعوهم في العلن ثم يخلو بالرجل منهم فيناصحه سراً. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن هذا من تفنن نوح في دعوتهم وحرصه على هدايتهم، فسلك بهم كل مسلك، وطرقهم من كل باب. وذكر السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآيات، أن هذا يدل على كمال نصح الرسل وشدة رغبتهم في هداية أممهم، وأنهم لم يقصّروا في شيء يمكن أن يكون سبباً للهداية.

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٢٩٣)جامع البيانالطبري٢٣/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وأَسْرَرْتُ لهم ذلك فيما بيني وبينَهم في خَفاءٍ. وبنحوِ الذي قلْنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سورة نوح مكية واياتها ثمان وعشرون [سورة نوح : الايات ١ الي ٩] ﷽ انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون قال رب ان.»- {ثُمَّ}: حرف عطف للترتيب الرتبي، يفيد أن هذه المرحلة أعلى في استيعاب الوسائل مما سبقها.

{إِنِّي}: «إنّ.» واسمها ياء المتكلم.

المعجم: «الإعلان.» إظهار الشيء ورفعه حتى يشيع؛ من «علن.» إذا ظهر. و«الإسرار.» الإخفاء والمناجاة؛ من «السر.» وهو ما يُكتم. وبينهما تضاد تام، فالجمع بينهما في جملة واحدة استيعاب لطرفي الأسلوب وما بينهما.

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ١٢٨١)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/١٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الطارق. بسم الله الرحمن الرحيم. قال تعالي ﴿ان كل نفس لما عليها حافظ﴾ جواب القسم «ان كل نفس.» . و «ان.» بمعني «ما.» . و (لما) : بالتشديد بمعني الا، وبالتخفيف «ما.» فيه زائدة، وان هي المخففة من الثقيلة؛ اي ان كل نفس لعليها حافظ. و (حافظ) . مبتدا،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٩٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ تَوَخَّى مَا يَظُنُّهُ أَوْغَلَ إِلَى قُلُوبِهِمْ مِنْ صِفَاتِ الدَّعْوَةِ، فَجَهَرَ حِينَ يَكُونُ الْجَهْرُ أَجْدَى مِثْلَ مَجَامِعِ الْعَامَّةِ، وَأَسَرَّ لِلَّذِينَ يَظُنُّهُمْ مُتَجَنِّبِينَ لَوْمَ قَوْمِهِمْ عَلَيْهِمْ فِي التَّصَدِّي لِسَمَاعِ دَعْوَتِهِ وَبِذَلِكَ تَكُونُ ضَمَائِرُ الْغَيْبَةِ فِي قَوْلِهِ دَعَوْتُهُمْ، وَقَوْلِهِ: أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ مُوَزَّعَةً عَلَى مُخْتَلَفِ النَّاسِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٩٧): «وَفَصَّلَ دَعْوَتَهُ بِفَاءِ التَّفْرِيعِ فَقَالَ فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ فَهَذَا الْقَوْلُ هُوَ الَّذِي قَالَهُ لَهُمْ لَيْلًا وَنَهَارًا وَجِهَارًا وَإِسْرَارًا.»

الجمع بين الخطاب العام والنصح الفردي منهج متكامل؛ فالخطاب العام يبلّغ، والنصح الفردي يخترق.

الستر على المنصوح وحفظ كرامته من أعظم أسباب قبول النصيحة؛ ومن فضح لم يُنصح بل انتقم.

بذل الجهد في تتبع الأفراد واحداً واحداً دليل صدق الشفقة؛ فالدعوة الجماعية وحدها قد تكون أيسر على النفس وأقل أثراً.

على المربي في بيته أن يجمع بين التوجيه العام لأهله والحديث الخاص مع كل واحد منهم؛ فما لا يُقال في المجلس يُقال في الخلوة.

استفراغ الوسع في الأسباب المشروعة هو المطلوب؛ فإذا استُفرغ فقد أدّى العبد ما عليه واستراح قلبه.

قال القشيري في «لطائف الإشارات»: «يغفر لكم «من.»