أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا
أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا
استفهام تقرير ينبههم إلى دليل آخر من دلائل قدرة الله، وهو أنه خلق سبع سماوات بعضها فوق بعض، ومن قدر على ذلك فهو المستحق للعبادة.
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «خلقكم اطوارا﴾. قال: نطفة، ثم علقة، شيئا بعد شيء (¬١). القول في تاويل قوله تعالي: ﴿الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا ﴾.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وتقوية للتاويل الذي ذكرنا، وفيه ايضا رد علي المعتزلة في قولهم بالاجلين، ولما كان كذلك قال الزمخشري: ان ظاهر هذا مناقض لما قبله من الوعد بالتاخير ان امنوا، وتاول ذلك علي مقتضي مذهبه بان الاجل الذي لا يؤخر هو الاجل الثاني.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى طِباقاً بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ، كُلُّ سَمَاءٍ مُطْبَقَةٍ عَلَى الْأُخْرَى كَالْقِبَابِ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالسُّدِّيُّ. وَقَالَ الْحَسَنُ: خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِبَاقًا عَلَى سَبْعِ أَرَضِينَ، بَيْنَ كُلِّ أَرْضٍ وَأَرْضٍ، وَسَمَاءٍ وَسَمَاءٍ خَلْقٌ وَأَمْرٌ. وَقَوْلُهُ: أَلَمْ تَرَوْا عَلَى جِهَةِ الْإِخْبَارِ لَا الْمُعَايَنَةِ، كَمَا تَقُولُ: أَلَمْ تَرَنِي كَيْفَ صَنَعْتُ بِفُلَانٍ كَذَا.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٢٩٩): «والطِّباقُ مصدرٌ مِن قولِهم: طابَقْتُ مُطابَقةً وطِباقًا. وإنما عُنِى بذلك: كيف خلَق اللهُ سبَع سماواتٍ، سماءً فوقَ سماءٍ مُطابَقةً؟»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٣٠٤): «ثَلَاثِينَ شَهْرًا فِي ثَلَاثَةِ أَحْوَالِ فِي بِمَعْنَى مَعَ. النَّحَّاسُ: وَسَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ بْنَ كَيْسَانَ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ فَقَالَ: جَوَابُ النَّحْوِيِّينَ أَنَّهُ إِذَا جَعَلَهُ فِي إِحْدَاهِنَّ فَقَدْ جَعَلَهُ فِيهِنَّ، كَمَا تَقُولُ: أَعْطِنِي الثِّيَابَ الْمُعْلَمَةَ وَإِنْ كُنْتَ إِنَّمَا أَعْلَمْتَ أَحَدَهَا. وَجَوَابٌ آخَرُ: أَنَّهُ يُرْوَى أَنَّ وَجْهَ الْقَمَرِ إِلَى السَّمَاءِ، وَإِذَا كَانَ إِلَى دَاخِلِهَا فهو متصل بالسماوات، وَمَعْنَى نُوراً أَيْ لِأَهْلِ الْأَرْضِ، قَالَهُ السُّدِّيُّ.»
الجامع لأحكام القرآن١٨/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٣/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة
{أَلَمْ}: الهمزة للاستفهام التقريري، و«لم.» حرف نفي وجزم وقلب؛ والنفي إذا دخلت عليه همزة التقرير أفاد الإثبات.
{تَرَوْا}: فعل مضارع مجزوم بـ«لم.» وعلامة جزمه حذف النون، وواو الجماعة فاعل؛ وأصله «ترأيوا.» فحُذفت الهمزة تخفيفاً.
{طِبَاقًا}: نعت لـ{سَبْعَ} منصوب؛ وقيل: مصدر بمعنى «مطابقة.» وُصف به مبالغة؛ وقيل: حال.
المعجم: «الطباق.» جمع «طبق.»، وهو ما يغطي الشيء ويوافقه؛ والمطابقة موافقة شيء لشيء بحيث ينطبق عليه. وأصل المادة يدل على وضع الشيء فوق مثله موافقاً له؛ ومنه «طبقات.» الناس لتراتبهم، و«أطباق.» الحال لتغيرها حالاً بعد حال.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اختلافهم في الاخلاق، والافعال، والالوان، واللغات، والطبائع... الخ. هذا؛ والطور الحال والهيئة، والجمع اطوار. الاعراب: ﴿ما:﴾ اسم استفهام مبني علي السكون في محل رفع مبتدا. ﴿لكم:﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر المبتدا، والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول.». (ج 10، ص 190).
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَانْتَصَبَ كَيْفَ عَلَى الْمَفْعُولِ بِهِ لِ تَرَوْا، فَ كَيْفَ هُنَا مُجَرَّدَةٌ عَنِ الِاسْتِفْهَامِ مُتَمَحِّضَةٌ لِلدَّلَالَةِ عَلَى الْكَيْفِيَّةِ، أَيِ الْحَالَةِ. وَالْمَعْنَى: أَلَسْتُمْ تَرَوْنَ هَيْئَةَ وَحَالَةَ خَلْقِ اللَّهِ السَّمَاوَاتِ. وَالسَّمَاوَاتُ: هُنَا هِيَ مَدَارَاتٌ بِمَعْنَى الْكَوَاكِبِ فَإِنَّ لِكُلِّ كَوْكَبٍ مَدَارًا قَدْ يَكُونُ هُوَ سَمَاءَهُ. وَقَوْلُهُ: سَبْعَ سَماواتٍ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ وَصْفُ سَبْعَ مَعْلُومًا لِلْمُخَاطَبِينَ مِنْ قَوْمِ نُوحٍ، أَوْ مِنْ أُمَّةِ الدَّعْوَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ بِأَنْ يَكُونُوا عَلِمُوا ذَلِكَ مِنْ قَبْلُ فَيَكُونُ مِمَّا شَمِلَهُ فِعْلُ أَلَمْ تَرَوْا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٢٠٢): «وَإِنْ كَانَ مِنْ خِطَابِ اللَّهِ تَعَالَى لِلْأُمَّةِ وَهُوَ مَا يَسْمَحُ بِهِ سِيَاقُ السُّورَةِ مِنَ الِاعْتِبَارِ بِأَحْوَالِ الْأُمَمِ الْمَاضِيَةِ الْمُسَاوِيَةِ لِأَحْوَالِ الْمُشْرِكِينَ كَانَ هَذَا الْكَلَامُ اعْتِرَاضًا لِلْمُنَاسَبَةِ. وَالْهَمْزَةُ فِي أَلَمْ تَرَوْا لِلِاسْتِفْهَامِ التَّقْرِيرِيِّ مُكَنًّى بِهِ عَنِ الْإِنْكَارِ عَنْ عَدَمِ الْعِلْمِ بِدَلَائِلَ مَا يَرَوْنَهُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بِهِ زَيْنَبُ فِي نِسْوَةٍ خَفِرَاتِ والْقَمَرَ كَائِنٌ فِي السَّمَاءِ الْمُمَاسَّةِ لِلْأَرْضِ وَهِيَ الْمُسَمَّاةُ بِالسَّمَاءِ الدُّنْيَا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَبْعَادِهَا.»
التحرير والتنوير٢٩/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
{كَيْفَ} لا «أنّ.»: لم يقل «ألم تروا أن الله خلق.»، بل سألهم عن كيفية الخلق؛ فوجّه الأنظار إلى الإحكام والصنعة لا إلى مجرد الوقوع؛ وهذا أدق في الاستدلال.
{طِبَاقًا} بصيغة المصدر: تفيد المبالغة؛ فكأن السماوات صارت نفس المطابقة لشدة انطباق بعضها على بعض؛ وهذا أبلغ من «متطابقة.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا ان كان هذا من حكاية كلام نوح ﵇ لقومه كما جري عليه كلام المفسرين، كان تخلصا من التوبيخ والتعريض الي الاستدلال عليهم باثار وجود الله ووحدانيته وقدرته، مما في انفسهم من الدلائل، الي ما في العالم منها، لما علمت من ايذان قوله: وقد خلقكم اطوارا [نوح: ١٤] من تذكير بالنعمة.»
النظر في السماء عبادة قلبية دعا إليها القرآن في مواضع كثيرة، وهي من أنجع الأدوية لقسوة القلب.
الاستفهام التقريري أسلوب دعوي بارع: يُستدرَج به المخالف إلى الإقرار بمقدمات يسلّمها، ثم يُلزَم بلوازمها.
إحكام الخلق يوجب إحكام العمل؛ فمن آمن بأن ربه أتقن كل شيء استحيا أن يلقاه بعمل مضطرب.
التوازن في الاستدلال بين آيات الأنفس وآيات الآفاق؛ فلكل نفس مدخلها الذي تتأثر به.
تعظيم الله في القلب يزداد بمقدار ما يتسع علم العبد بعظمة مخلوقاته.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ممن طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين فهذه هي التارات والاحوال السبع المترتب بعضها علي بعض كل تارة اشرف مما قبلها وحال الانسان فيها احسن مما تقدمها چون صورت تو بت نگارند بكشمير.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «المستحق لانواع العبودية والتعظيم وقارا توقيرا وتبجيلا لائقا لجلاله وجماله وحسن فعاله معكم والحال انه سبحانه قد خلقكم اوجدكم واظهركم اطوارا مختلفة مترقية في الكمال حيث قدر خلقكم اولا من جمادات العناصر ثم ركبكم الي ان صرتم من اغذية الانسان ثم صيركم اخلاطا ثم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ولحوما ثم انشاكم خلقا عجيبا قابلا للخلافة والنيابة ثم بعد ذلك يوصلكم في النشاة الاخري الي ما يوصلكم وبالجملة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قال ابن عباس ومجاهد رض لا ترون لله عظمة في الرجاء بمعني الاعتقاد عير عن الاعتقاد بالرجاء الذي يتبع ادني الظن مبالغة وقال الكلبي معناه لا تخافون لله عظمة فالرجاء علي هذا بمعني الخوف وقال الحسن لا تعرفون لله حقا ولا تشكرون له نعمة وقال ابن كيسان ما لكم لا ترجون في عبادة ان يثيبكم علي توقيركم اياه جزاء ويحتمل ان يكون المعني ما لكم.»