فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلَّا فِرَارًا
فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلَّا فِرَارًا
لم تزدهم دعوة نوحٍ إلا بُعداً عن الإيمان وإعراضاً عنه، فكلما دعاهم إلى الحق ابتعدوا عنه ونفروا منه.
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فقد تقدم عفوه لكم عنها. وقوله: ﴿ويؤخركم الي اجل مسمي﴾. يقول: ويؤخر في اجالكم فلا يهلككم بالعذاب، لا بغرق ولا غيره، ﴿الي اجل مسمي﴾. يقول: الي حين كتب انه يبقيكم اليه، ان انتم اطعتموه وعبدتموه، في ام الكتاب. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التاويل.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٢٩٠): «يقولُ: إلى حينٍ كتَب أنه يُبْقِيكم إليه، إن أنتم أطَعْتُموه وعبَدْتُموه، فى أمِّ الكتابِ. وبنحوِ الذي قلْنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «يَقولُ: وتَغَشَّوْا في ثيابِهم، وتغَطَّوْا بها؛ لئلا يَسْمَعوا دُعائى. وبنحوِ الذي قلْنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
جامع البيان٢٣/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
{فَلَمْ}: الفاء عاطفة تفيد الترتيب والتعقيب المعنوي، و«لم.» حرف نفي وجزم وقلب.
{يَزِدْهُمْ}: فعل مضارع مجزوم بـ«لم.» وعلامة جزمه السكون، والهاء والميم مفعول به أول.
{فِرَارًا}: مفعول به ثانٍ لـ{يَزِدْهُمْ} منصوب بالفتحة؛ وقيل: تمييز، والأول أظهر لأن «زاد.» تتعدى إلى مفعولين.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة نوح انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم (١) «انا ارسلنا.» ان واسمها وماض وفاعله «نوحا.» مفعوله والجملة الفعلية خبر ان والجملة الاسمية ابتدائية لا محل لها «الي قومه.» متعلقان بالفعل. «ان انذر.» حرف تفسير وامر فاعله مستتر.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفَائِدَةُ حِكَايَةِ مَا نَاجَى بِهِ نُوحٌ رَبَّهُ إِظْهَارُ تَوَكُّلِهِ عَلَى اللَّهِ، وَانْتِصَارُ اللَّهِ لَهُ، وَالْإِتْيَانُ عَلَى مُهِمَّاتٍ مِنَ الْعِبْرَةِ بِقِصَّتِهِ، بِتَلْوِينٍ لِحِكَايَةِ أَقْوَالِهِ وَأَقْوَالِ قَوْمِهِ وَقَوْلِ اللَّهِ لَهُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٩٣): «وَهَذَا الْخَبَرُ مُسْتَعْمَلٌ فِي لَازِمِ مَعْنَاهُ وَهُوَ الشِّكَايَةُ وَالتَّمْهِيدُ لِطَلَبِ النَّصْرِ عَلَيْهِمْ لِأَنَّ الْمُخَاطَبَ بِهِ عَالِمٌ بِمَدْلُولِ الْخَبَرِ.»
التحرير والتنوير٢٩/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «العرب وزعم انه استخرجها من الارض، وانها تلك الاصنام القديمة، فكانت ود لكلب بدومة الجندل، وسواع لهذيل برهاط، ويغوث لقبائل من اليمن بجرش، ويعوق لهمدان، وفيه شيطان يكلمهم اذا تحاكموا اليه، ونسر الذي لكلاع الذي بارض حمير ودعوة نوح ﵇. ﴿ولا تزد الظالمين الا ضلالا﴾ كدعوة موسي ﵇ . ﴿مما﴾ "ما" صلة كما في قوله: ﴿فبما رحمة من الله لنت لهم﴾ [ال عمران: ١٥٩].»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «ونسر (١) لذي الكلاع بارض حمير. ٢٤ - ودعوة نوح ﵇: ﴿ولا تزد الظالمين الا ضلالا﴾ كدعوة موسي ﵇. ﴿مما:﴾ (ما (٢)) صلة (٣) كما في قوله: ﴿فبما رحمة من الله لنت لهم﴾ [ال عمران:١٥٩]. ٢٦ - (ديار): فيعال من الدور. (٤) وقيل: المراد بالديار: صاحب الدار.».
التعبير بـ{فِرَارًا} دون «إعراضاً.»: الفرار فيه صورة حسية متحركة؛ فهو يرسم قوماً يولون الأدبار عند سماع الصوت، لا مجرد قوم صامتين معرضين؛ وهذا أشد في التصوير وأدل على النفور.
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا (٧) ثم اني دعوتهم جهارا (٨) ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا (٩) فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا (١٠) يرسل السماء عليكم مدرارا (١١) ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا (١٢) ما لكم لا ترجون لله وقارا (١٣) وقد خلقكم اطوارا (١٤) الم تروا كيف خلق الله.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا.»
ليست استجابة الناس ميزاناً لصواب الدعوة؛ فقد تكون الدعوة في غاية الصواب والنتيجة في غاية الخيبة، والعبرة بموافقة الأمر.
على الداعية أن يتوقع النفور فلا يُصدَم به ولا يحمله على نفسه؛ فقد سبقه إلى ذلك أولو العزم من الرسل.
خطر الردّ الأول للحق؛ فإنه يفتح باباً من القسوة يجرّ ما بعده، ومن ردّ نداء الله مرة هان عليه ردّه مرات.
محاسبة القلب: هل يزداد ليناً عند سماع الموعظة أم انقباضاً؟ فذلك ميزان دقيق لصحة القلب أو مرضه.
الاستمرار في البذل مع ظهور عكس المراد عبادة عظيمة؛ إذ هو إخلاص محض لا تشوبه رغبة في ثمرة عاجلة.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لسارعتم الي ما امرتكم به او لعلمتم ان الاجل لا تاخير فيه ولا اهمال وفيه اشارة الي انهم ضيعوا اسباب العلم والات تحصيله بتوغلهم في حب الدنيا وطلب لذاتهم حتي بلغوا بذلك الي حيث صاروا كانهم شاكون في الموت روزي كه اجل در ايد از پيش و پست ... شك نيست كه مهلت ندهد يك نفست ياري نرسد در ان دم از هيچ كست .»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الحق الحقيق بالالوهية والربوبية القادر المقتدر علي انواع الانعام والانتقام واتقوه بالاجتناب عن ارتكاب محارمه ومنهياته واطيعون فيما بلغت لكم من اوامر الله ونواهيه وامتثلوا بها واعملوا بمقتضاها يغفر لكم سبحانه من ذنوبكم كلها ان استغفرتم منه سبحانه وتبتم اليه مخلصين نادمين ويؤخركم الي اقصي اجل مسمي مقدر عنده سبحانه معين لديه بشرط ان تتصفوا بالايمان والعمل الصالح ان اجل الله المقدر لاجال عباده علي مقتضي حكمته المتقنة البالغة اذا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿فلم يزدهم دعائي الا فرارا﴾ مما دعوتهم اليه واسناد الزيادة الي الدعاء لسببيته كما في قوله تعالي زادتهم ايمانا.»
«فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعائِي إِلَّا فِراراً عن الإِيمان والطاعة، وإسناد الزيادة إلى الدعاء على السببية كقوله: فَزادَتْهُمْ إِيماناً.»