أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ
أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ
أمرُ نوحٍ قومه بتوحيد الله وإفراده بالعبادة، وبخشيته واجتناب محارمه، وبطاعته هو فيما يأمرهم به وينهاهم عنه.
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير سورة نوح ﷺ- ﷽ القول في تاويل قوله تعالي: ﴿انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال ياقوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون ﴾ يقول تعالي ذكره: ﴿انا ارسلنا نوحا﴾.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: «منهم مجيبا، وكانوا يضربونه حتي يغشي عليه فيقول (رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون). وقد مضي هذا مستوفي في سورة" العنكبوت" والحمد لله. قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون قوله تعالي: (قال يا قوم اني لكم نذير) اي مخوف.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة نوح مكية واياتها ٢٨ نزلت بعد النحل بسم الله الرحمن الرحيم (سورة نوح ﵇ ان انذر وان اعبدوا يحتمل ان تكون ان مفسرة او مصدرية علي تقدير بان انذر وبان اعبدوا والاول اظهر عذاب اليم يحتمل ان يريد عذاب الاخرة او الغرق الذي اصابهم يغفر لكم من ذنوبكم من هنا للتبعيض اي يغفر لكم ما فعلتم من الذنوب قبل ان تسلموا لان الاسلام يجب ما قبله، ولم يضمن ان.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَاهُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى كَانَ قَضَى قَبْلَ خَلْقِهِمْ أَنَّهُمْ إِنْ آمَنُوا بَارَكَ فِي أَعْمَارِهِمْ، وَإِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا عُوجِلُوا بِالْعَذَابِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: أرْسَل اللهُ المرسَلين بأن يُعْبَدَ اللهُ وحده، وأن تُتَّقَى محارمُه، وأن يطاعَ أمرُه (¬١).»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢٩٩): «فَالْمَعْنَى عَلَى هَذَا يُؤَخِّرُكُمْ مِنَ الْعُقُوبَاتِ وَالشَّدَائِدِ إِلَى آجَالِكُمْ. وَقَالَ: الزَّجَّاجُ أَيْ يُؤَخِّرُكُمْ عَنِ الْعَذَابِ فَتَمُوتُوا غَيْرَ مَوْتَةِ الْمُسْتَأْصَلِينَ بِالْعَذَابِ. وَعَلَى هَذَا قِيلَ: أَجَلٍ مُسَمًّى عِنْدَكُمْ تَعْرِفُونَهُ، لَا يُمِيتُكُمْ غَرَقًا وَلَا حَرْقًا وَلَا قَتْلًا، ذَكَرَهُ الْفَرَّاءُ. وَعَلَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ أَجَلٍ مُسَمًّى عِنْدَ اللَّهِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «سورة نوح ﷽ قوله عر وجل: (انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم " ان " في موضع نصب ب (ارسلنا)، لان الاصل بان انذر قومك، فلما اسقطت الباء افضي الفعل الي " ان " فنصبها وقد قال قوم يرتضي علمهم ان موضع مثلها جر وان سقطت الباء.».
{وَاتَّقُوهُ}: الواو عاطفة، و{اتَّقُوا} فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، والهاء مفعول به؛ ووزنه «افتعلوا.» من الوقاية، أُبدلت الواو تاءً وأُدغمت.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجَزْمُ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ فِي جَوَابِ الْأَوَامِرِ الثَّلَاثَةِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ، أَيْ إِنْ تَفْعَلُوا ذَلِكَ يَغْفِرِ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وأَنِ فِي أَنِ اعْبُدُوا تَفْسِيرِيَّةٌ لِأَنَّ وَصْفَ نَذِيرٌ فِيهِ مَعْنَى الْقَوْلِ دُونَ حُرُوفِهِ، وَأَمْرُهُمْ بِعِبَادَةِ اللَّهِ لِأَنَّهُمْ أَعْرَضُوا عَنْهَا وَنَسُوهَا بِالتَّمَحُّضِ لِأَصْنَامِهِمْ، وَكَانَ قَوْمُ نُوحٍ مُشْرِكِينَ كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى فِي سُورَةِ يُونُسَ [٧١] فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكاءَكُمْ وَبِذَلِكَ كَانَ تَمْثِيلُ حَالِ الْمُشْرِكِينَ مِنَ الْعَرَبِ بِحَالِ قَوْمِ نُوحٍ تَمْثِيلًا تَامًّا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَمَعْنَى هَذِهِ الْآيَةِ نَظِيرُ مَعْنَى آيَةِ سُورَةِ هُودٍ [٣] وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتاعاً حَسَناً إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى وَهِيَ عَلَى لِسَانِ مُحَمَّدٍ ﷺ. إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذا جاءَ لَا يُؤَخَّرُ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ. يَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الْجُمْلَةُ تَعْلِيلًا لِقَوْلِهِ: وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى، أَيْ تَعْلِيلًا لِلرَّبْطِ الَّذِي بَيْنَ الْأَمْرِ وَجَزَائِهِ مِنْ قَوْلِهِ: أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ إِلَى قَوْلِهِ: وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَخْ لِأَنَّ الرَّبْطَ بَيْنَ الْأَمْرِ وَجَوَابِهِ يُعْطِي بِمَفْهُومِهِ مَعْنَى: إِنْ لَا تَعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تَتَّقُوهُ وَلَا تُطِيعُونِي لَا يَغْفِرْ لَكُمْ وَلَا يُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى، فَعُلِّلَ هَذَا»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة عند اهل الحجاز . ﷽ ﴿جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم﴾ لتبرمهم بنوح ﵇ واستخفافهم به، فدعاهم جهارا، ثم اعلن لهم الوعد والوعيد واسرهم اسرارا، فلم ينجع فيهم كلامه. ﴿ما لكم لا ترجون لله وقارا ﴾ لا تخشون لله عظمة ﴿ما لكم لا ترجون﴾ لوعد الله موقرين اياه. ﴿وقد خلقكم اطوارا ﴾ اي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون﴾ متعلق بنذير علي الوجهين المذكورين.»
إشارة تدبرية: لم يقل «أطيعوني فيما أرى.» بل أطلق الطاعة؛ لأن الرسول لا ينطق عن هوى؛ فالإطلاق هنا دليل العصمة في البلاغ لا دعوى لنفسه.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال: إِنِّي لَكُمْ للإشارة الى أن فائدة استجابتهم له، تعود عليهم لا عليه، فهو مرسل من أجل سعادتهم وخيرهم. وأمرهم بطاعته، بعد أمرهم بعبادة الله وتقواه، لأن طاعتهم له هي طاعة لله- تعالى- كما قال- تعالى-: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذا جاءَ لا يُؤَخَّرُ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ بمنزلة التعليل لما قبله.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١١٢): «أى: يغفر لكم- سبحانه- من ذنوبكم، ويؤخركم إلى أجل معين عنده- تعالى- إن الوقت الذي حدده الله- ﷿ لانتهاء أعماركم، متى حضر، لا يؤخر عن موعده، لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ أى: لو كنتم من أهل العلم لاستجبتم لنصائحى، وامتثلتم أمرى، وبذلك تنجون من العقاب الدنيوي والأخروى.»
التفسير الوسيط١٥/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة
دعوة الأنبياء واحدة في أصلها وإن اختلفت شرائعها في فروعها؛ فمن دعا إلى غير التوحيد فليس على طريقهم.
لا انفكاك بين تحقيق التوحيد واتباع الرسول؛ فمن زعم عبادة الله بغير هدي رسوله فقد نقض دعواه.
ترتيب الأولويات في الدعوة: يُبدأ بتصحيح المعبود قبل تصحيح العمل، وبالأصول قبل الفروع.
التقوى حارس دائم للعبادة من الرياء والفتور والانحراف؛ فلا يكفي أن يعبد المرء، بل يلزمه أن يحرس عبادته.
الاختصار في تبليغ الأصول أنفع من الإطالة؛ فالجملة الجامعة تُحفظ وتُنقل ويعمل بها، والإسهاب قد يضيّع المقصود.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بالمحبة للكمال والجمال. يقول الفقير الظاهر ان الانذار اول الامر كما قال تعالي لنبينا ﵇ قم فانذر والتبشير ثاني الامر كما قال تعالي وبشر المؤمنين فالانذار يتعلق بالكافرين والتبشير بالمؤمنين وان امكن تبشير الكفار بشرط الايمان لا في حال الكفر فانهم في حال الكفر انما يستحقون التبشير التهكمي كما قال تعالي فبشرهم بعذاب اليم.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة