إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا
إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا
تعليل لدعاء نوح بهلاكهم جميعا بأنهم لو بقوا لأضلوا عباد الله، ولم يلدوا إلا من هو فاجر في أعماله كافر القلب.
يعلّل نوح دعاءه بعلتين قاطعتين: {إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية السابعة والعشرين من سورة نوح، أن المعنى: إنك إن تتركهم في الأرض يُضلوا من بقي من عبادك المؤمنين، ولا يلدوا إلا من يفجر ويكفر بك. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن نوحاً عليه السلام إنما قال هذا عن خبرة بهم؛ إذ لبث فيهم قروناً يعرف طباعهم، وعن علم أعلمه الله به. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن قوله {وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا} إخبار عن مآل مواليدهم لا عن حالهم عند الولادة؛ إذ كل مولود يولد على الفطرة، وإنما أراد ما يصيرون إليه بتربية آبائهم. ويشهد لهذا الأصل حديث أبي هريرة رضي الله عنه المخرَّج في «صحيح البخاري.» و«صحيح مسلم.»: «كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهوّدانه أو ينصّرانه أو يمجّسانه.». وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآيات، إلى أن هذا من كمال نصح نوح ونظره في مآلات الأمور لا في ظواهرها.
جامع البيان٢٣/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة
{إِنَّكَ}: «إنّ.» حرف توكيد ونصب، والكاف اسمها في محل نصب.
{يُضِلُّوا}: فعل مضارع جواب الشرط مجزوم بحذف النون، وواو الجماعة فاعل؛ وجملة الشرط وجوابه في محل رفع خبر «إنّ.».
{وَلَا يَلِدُوا}: الواو عاطفة، و«لا.» نافية، والفعل مضارع مجزوم بالعطف على جواب الشرط، والواو فاعل.
{فَاجِرًا}: مفعول به منصوب بالفتحة؛ اسم فاعل من «فجر.».
{كَفَّارًا}: نعت لـ{فَاجِرًا} منصوب؛ صيغة مبالغة على وزن «فعّال.».
المعجم: «الفجور.» الميل عن الحق والانبعاث في المعاصي؛ وأصله من «الفجر.» وهو الشق؛ فالفاجر شاقّ لستر الديانة. و«الكفّار.» مبالغة في الكفر، والكفر أصله الستر والتغطية؛ فالكافر يستر الحق ويغطي النعمة. وصيغة «فعّال.» تدل على الرسوخ والتكرار.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لم تعلم خاتمته؛ فلا يدعي عليه؛ لان ماله عندنا مجهول، وربما كان عند الله معلوم الخاتمة بالسعادة، وانما خص النبي ﷺ بالدعاء عتبة، وشيبة، واصحابهما لعلمه بمالهم، وما كشف له من الغطاء عن حالهم، والله اعلم. انتهي. قرطبي.». (ج 10، ص 200).
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انك ان تذرهم .» لا محل لها تعليلية. وجملة: «ان تذرهم .» في محل رفع خبر ان. وجملة: «يضلوا .» لا محل لها جواب شرط جازم غير مقترنة بالفاء. وجملة: «لا يلدوا .» لا محل لها معطوفة علي جملة يضلوا. ٢٨ - (لي) متعلق ب (اغفر)، (الواو) عاطفة في المواضع الخمسة (لوالدي،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَلِمَ نُوحٌ أَنَّهُمْ لَا يَلِدُونَ إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا بِأَنَّ أَوْلَادَهُمْ يَنْشَأُونَ فِيهِمْ فَيُلَقِّنُونَهُمْ دِينَهُمْ وَيَصُدُّونَ نُوحًا عَنْ أَنْ يُرْشِدَهُمْ فَحَصَلَ لَهُ عِلْمٌ بِهَذِهِ الْقَضِيَّةِ بِدَلِيلِ التَّجْرِبَةِ. وَالْمَعْنَى: وَلَا يَلِدُوا إِلَّا مَنْ يَصِيرُ فَاجِرًا كَفَّارًا عِنْدَ بُلُوغِهِ سِنَّ الْعَقْلِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وخطاياهم. وخطيئتهم. بالتوحيد على إرادة الجنس. ويجوز أن يراد الكفر فَأُدْخِلُوا ناراً جعل دخولهم النار في الآخرة كأنه متعقب لإغراقهم، لاقترابه، ولأنه كائن لا محالة، فكأنه قد كان.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٢١٤): «وَفِي كَلَامِ نُوحٍ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ الْمُصْلِحِينَ يَهْتَمُّونَ بِإِصْلَاحِ جِيلِهِمُ الْحَاضِرِ وَلَا يُهْمِلُونَ تَأْسِيسَ أُسُسِ إِصْلَاحِ الْأَجْيَالِ الْآتِيَةِ إِذِ الْأَجْيَالُ كُلُّهَا سَوَاءٌ فِي نَظَرِهِمُ الْإِصْلَاحِيِّ.»
التحرير والتنوير٢٩/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الضلالة. * * * قوله: (وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا (٢٦) انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا (٢٧) . رد علي المعتزلة والقدرية شديد لو تدبروه، وذلك ان نوحا - مع نبوته - جمع في دعائه بين اضلالهم للعباد.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ليس بها أحد ألبتة، وهو اسم بزنة فيعال. وقوله إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبادَكَ تعليل لدعائه عليهم جميعا بالهلاك. أى: يا رب لا تترك منهم أحدا سالما، بل أهلكهم جميعا لأنك إن تترك منهم أحدا على أرضك بدون إهلاك، فإن هؤلاء المتروكين من دأبهم- كما رأيت منهم زمانا طويلا- إضلال عبادك عن طريق الحق. وقوله: وَلا يَلِدُوا إِلَّا فاجِراً كَفَّاراً زيادة في ذمهم وفي التشنيع عليهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١٢٥): «والفاجر: هو المتصف بالفجور، والملازم له ملازمة شديدة، والفجور: هو الفعل البالغ للنهاية في الفساد والقبح. والكفار: هو المبالغ في الكفر، والجحود لنعم الله- تعالى-. أى: إنك يا إلهى إن تتركهم بدون إهلاك، يضلوا عبادك عن كل خير، وهم فوق ذلك، لن يلدوا إلا من هو مثلهم في الفجور والكفران لأنهم قد نشّأوا أولادهم على كراهية الحق، وعلى محبة الباطل.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١٢٥): «قال الجمل: فإن قيل: كيف علم نوح أن أولادهم يكفرون؟ أجيب: بأنه لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما، فعرف طباعهم وأحوالهم، وكان الرجل منهم ينطلق إليه بابنه ويقول له: احذر هذا- أى نوحا- فإنه كذاب، وإن أبى حذرني منه، فيموت الكبير، وينشأ الصغير على ذلك.»
التفسير الوسيط١٥/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٥/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
التربية أخطر من الولادة؛ فالمولود يأتي على الفطرة ثم يصنعه بيته؛ ومن هنا عظمت مسؤولية الوالدين.
النظر في مآلات الأمور من فقه الراسخين؛ فالحكم على الحاضر وحده قصور، والنظر إلى ما تؤول إليه الأحوال تمام.
حماية المجتمع من مصادر الإفساد واجب كفائي؛ فبقاء المفسد المؤثر ضرر يتعدى إلى من لا ذنب له.
استحضار أن الأبناء أمانة، وأن انحرافهم في الغالب أثر لا سبب؛ فمن أراد صلاح ولده بدأ بإصلاح بيته.
الجمع في الدعاء بين طلب دفع الضر عن المؤمنين وطلب قطع أسبابه؛ فذلك أتم من مجرد طلب العافية.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: اننا قادرون علي ان نريك شيئا مما وعدناهم به من العذاب، لكنه ليس عذاب الاستئصال؛ لان الله تعالي اكرم امتك - حتي الكافر منها - بان عافاها من هذا العذاب، لانه ياتي علي الكافرين فلا يبقي منهم احدا، ويمنع ان يكون من ذريتهم مؤمن بالله.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة نوح قوله تعالي: ﴿انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا (٢٧)﴾ [نوح/ ٢٧]. هذه الاية الكريم تدل علي ان نوحا -عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام- عالم بما يصير اليه الاولاد من الفجور والكفر قبل ولادتهم.»
«وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا (٢٦) انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا (٢٧) فيه اربع مسائل: الاولي: دعا عليهم حين يئس من اتباعهم اياه.»
«إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبادَكَ وَلا يَلِدُوا إِلَّا فاجِراً كَفَّاراً قال ذلك لما جربهم واستقرى أحوالهم أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسِينَ عاماً فعرف شيمهم وطباعهم.»