مَّا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا
مَّا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا
توبيخٌ لهم وإنكار: أي شيء يمنعكم من تعظيم الله حق تعظيمه والخوف من بأسه، وليس لكم عذرٌ في تركه.
الجامع لأحكام القرآن١٨/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
{لَا تَرْجُونَ}: «لا.» نافية، والفعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة فاعل؛ والجملة في محل نصب حال من الضمير في {لَكُمْ}.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي مَعْنَى قَوْلِهِ: مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً وَفِي تَعَلُّقِ مَعْمُولَاتِهِ بِعَوَامِلِهِ عَلَى أَقْوَالٍ: بَعْضُهَا يَرْجِعُ إِلَى إِبْقَاءِ مَعْنَى الرَّجَاءِ عَلَى مَعْنَاهُ الْمَعْرُوفِ وَهُوَ تَرَقُّبُ الْأَمْرِ، وَكَذَلِكَ مَعْنَى الْوَقَارِ عَلَى الْمُتَعَارَفِ وَهُوَ الْعَظَمَةُ الْمُقْتَضِيَةُ لِلْإِجْلَالِ، وَبَعْضُهَا يَرْجِعُ إِلَى تَأْوِيلِ مَعْنَى الرَّجَاءِ، وَبَعْضُهَا إِلَى تَأْوِيلِ مَعْنَى الْوَقَارِ، وَيَتَرَكَّبُ مِنَ الْحَمْلِ عَلَى الظَّاهِرِ وَمِنَ التَّأْوِيلِ أَنْ يَكُونَ التَّأْوِيلُ فِي كِلَيْهِمَا، أَوْ أَنْ يَكُونَ التَّأْوِيلُ فِي أَحَدِهِمَا مَعَ إِبْقَاءِ الْآخَرِ عَلَى ظَاهِرِ مَعْنَاهُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٩٩): «فَعَلَى حَمْلِ الرَّجَاءِ عَلَى الْمَعْنَى الْمُتَعَارَفِ الظَّاهِرِ وَحَمْلِ الْوَقَارِ كَذَلِكَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَأَبُو الْعَالِيَةِ وَعَطَاءُ ابْن أَبِي رَبَاحٍ وَابْنُ كَيْسَانَ: مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ ثَوَابًا مِنَ اللَّهِ وَلَا تَخَافُونَ عِقَابًا، أَيْ فَتَعْبُدُوهُ رَاجِينَ أَنْ يُثِيبَكُمْ عَلَى عِبَادَتِكُمْ وَتَوْقِيرِكُمْ إِيَّاهُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَتَرَكَّبُ مِنْ هَذَيْنِ التَّأْوِيلَيْنِ مَعَانٍ أُخْرَى مِنْ كَوْنِ الْوَقَارِ مُسْندًا فِي التَّقْدِير إِلَى فَاعِلِهِ أَوْ إِلَى مَفْعُولِهِ، وَهِيَ لَا تَخْفَى. وَأَمَّا قَوْلُهُ لِلَّهِ فَالْأَظْهَرُ أَنَّهُ مُتَعَلِّقٌ بِ تَرْجُونَ، وَيَجُوزُ فِي بَعْضِ التَّأْوِيلَاتِ الْمَاضِيَةِ أَنْ يَكُونَ مُتَعَلِّقًا بِ وَقاراً: إِمَّا تَعَلُّقَ فَاعِلِ الْمَصْدَرِ بِمَصْدَرِهِ فَتَكُونُ اللَّامُ»
التحرير والتنوير٢٩/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يغفر تعالي ما سبق من ذنوبهم، اذ الايمان يجب ما قبله، ثم يصبحون في موقع المسؤولية، وفي حال معصيتهم يمهلهم حتي يحين اجلهم، فاذا حان الاجل لم ينفع الايمان: ﴿انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم * قال يا قوم اني لكم نذير مبين * ان اعبدوا الله واتقوه.».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الغريب: ابن عيسي: في الاية دليل علي اثبات اجلين، لان الوعد بالاجل المسمي مشروط بالعبادة والتقوي، فلما لم يقع اهلكوا بعذاب الاستئصال قبل الاجل الاقصي. وقوله: (ان اجل الله) قيل: بالموت. وقيل: بحلول العذاب، وقيل: هو القيامة (اذا جاء لا يؤخر) . وقوله: (من ذنوبكم) قيل: من زائدة، وقيل: للتبيين ، وقيل: للتبعيض، اي ما سلف.».
تعظيم الله في القلب أصل كل عبادة؛ فمن امتلأ قلبه بتوقيره هانت عليه الطاعات وثقلت عليه المعاصي.
الإقرار النظري بوجود الله لا يُغني عن أثره العملي؛ فكثير من الناس يقرّ بلسانه ويناقض إقراره بسلوكه.
من مقاصد التذكير بالنعم أن ينتقل القلب من النعمة إلى المنعم؛ فمن وقف عند العطية دون المعطي فقد فاته المقصود.
محاسبة النفس: هل يقع في القلب هيبة عند الإقدام على المعصية؟ فذلك ميزان دقيق لمقدار الوقار المستقر فيه.
الاستفهام الموقظ أسلوب تربوي نافع؛ فسؤال المخالف عن مبرر موقفه أنفع أحياناً من مصادمته بالحكم مباشرة.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿ما لكم لا ترجون لله وقارا﴾ اي: لا تخافون لله عظمة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[الاية الاولي قوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا] الاية الاولي قوله تعالي: ﴿ما لكم لا ترجون لله وقارا﴾ [نوح: ١٣]. فيها مسالتان: المسالة الاولي قوله: ﴿لا ترجون لله وقارا﴾ [نوح: ١٣] يعني لا تخشون لله عقابا. وعبر عن العقاب بالوقار؛ لان من عظمه فقد عرفه.»