وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا
وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا
الإخبار بأنهم دبروا مكرا بلغ الغاية في العظم.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا ﴾ يقول تعالي مخبرا عن نوح ﵇.»ينتقل من ذكر تقليد الأتباع إلى ذكر صنيع المتبوعين: {وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثانية والعشرين من سورة نوح، أن المعنى: ومكر الرؤساء بأتباعهم مكراً عظيماً، فصدّوهم عن اتباع نوح وحملوهم على التمسك بآلهتهم. وروى في تفسير {كُبَّارًا} عن ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة ومجاهد: أي عظيماً كبيراً. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن مكرهم كان بأتباعهم فيما يوهمونهم به من صواب ما هم عليه من الشرك؛ فهو مكر داخلي في الأمة لا مجرد عداوة خارجية. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن في اللفظ ثلاث لغات في التعبير عن العِظَم: «كبير.» ثم «كُبار.» بالتخفيف ثم «كُبّار.» بالتشديد، وكل واحدة أبلغ مما قبلها؛ فجاءت الآية بأبلغها. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير هذه الآية، إلى أن تنكير {مَكْرًا} مع وصفه بأبلغ صيغ العظمة يفيد أنه مكر خارج عن المألوف في بابه.
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٥/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كيسان ما لكم لا ترجون في عبادة الله ان يثيبكم علي توقيركم اياه خيرا. وقد خلقكم اطوارا (١٤) ، تارات، حالا [١] بعد حال، نطفة ثم علقة ثم مضغة الي تمام الخلق. الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا (١٥) وجعل القمر فيهن نورا، قال الحسن: يعني في السماء الدنيا.»
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٥/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل هو جمع طبق، وهو نعت لسبع، وقرا ابن ابي عبلة، «طباق.» بالخفض علي النعت ل سماوات، وقوله تعالي: وجعل القمر فيهن ساغ ذلك لان القمر من حيث هو في احداها فهو في الجميع، ويروي ان القمر في السماء الدنيا، وقال عبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن العباس: ان الشمس والقمر اقفارهما الي الارض واقبال نورهما وارتفاعه في السماء، وهو الذي تقتضيه لفظة السراج، وقيل ان الشمس.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ومكَروا مكرًا عظيمًا. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يُقَالُ: كَبِيرٌ وَكُبَارٌ وَكُبَّارٌ، مِثْلُ عَجِيبٍ وَعُجَابٍ وَعُجَّابٍ بِمَعْنًى، وَمِثْلُهُ طَوِيلٌ وَطُوَالٌ وَطُوَّالٌ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٣٠٦): «يُقَالُ: رَجُلٌ حَسَنٌ وَحُسَّانٌ، وَجَمِيلٌ وَجُمَّالٌ، وَقُرَّاءٌ لِلْقَارِئِ، وَوُضَّاءٌ لِلْوَضِيءِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٨/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
{كُبَّارًا}: نعت لـ{مَكْرًا} منصوب بالفتحة؛ وهو على وزن «فُعّال.» بالتشديد، وهي من أبنية المبالغة النادرة في العربية.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: ﴿قال نوح:﴾ ماض، وفاعله. ﴿رب:﴾ منادي حذف منه اداة النداء، فهو منصوب، وعلامة نصبه فتحة مقدرة علي ما قبل ياء المتكلم... الخ، انظر اعراب (يا قوم) في الاية رقم [٢]. ﴿انهم:﴾ حرف مشبه بالفعل، والهاء اسمها.». (ج 10، ص 194).
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقولهم لهم: لا تذرون آلهتكم إلى عبادة رب نوح مَكْراً كُبَّاراً قرئ بالتخفيف والتثقيل. والكبار: أكبر من الكبير.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قِيلَ: كَانُوا يُدَبِّرُونَ الْحِيلَةَ عَلَى قَتْلِ نُوحٍ وَتَحْرِيشِ النَّاسِ عَلَى أَذَاهُ وَأَذَى أَتْبَاعِهِ. وكُبَّاراً: مُبَالَغَةٌ، أَيْ كَبِيرًا جِدًّا وَهُوَ وَارِدٌ بِهَذِهِ الصِّيغَةِ فِي أَلْفَاظٍ قَلِيلَةٍ مِثْلَ طُوَّالٍ أَيْ طَوِيلٌ جِدًّا، وَعُجَّابٍ، أَيْ عَجِيبٌ، وَحُسَّانٍ، وَجُمَّالٍ، أَيْ جَمِيلٌ، وَقُرَّاءٍ لِكَثِيرِ الْقِرَاءَةِ، وَوُضَّاءٍ، أَيْ وَضِيءٌ، قَالَ عِيسَى بْنُ عُمَرٍ: هِيَ لُغَةٌ يَمَانِيَّةٌ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ الْمَقَالَتَانِ فِي وَقْتَيْنِ جَمَعَهَا الْقُرْآنُ حِكَايَةً لِجَوَابَيْهِ لِرَبِّهِ، فَتَكُونُ إِعَادَةُ فِعْلِ قالَ لِمَا ذَكَرْنَا مَعَ الْإِشَارَةِ إِلَى تَبَاعُدِ مَا بَيْنَ الْقَوْلَيْنِ.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومكروا﴾ عطف علي صلة من والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في الضمائر الاول باعتبار لفظها ﴿مكرا كبارا﴾ اي كبيرا في الغاية وقريء بالتخفيف والاول ابلغ منه وهو ابلغ من الكبير وذلك احتيالهم في الدين وصدهم للناس عنه وتحريشهم لهم في اذية نوح عليه السلام.»
قال فخر الدين الرازي في مفاتيح الغيب٣٠/٦٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قرئ كبارا وكُبَّاراً بِالتَّخْفِيفِ وَالتَّثْقِيلِ، وَهُوَ مُبَالَغَةٌ فِي الْكَبِيرِ، فَأَوَّلُ الْمَرَاتِبِ الْكَبِيرُ، وَالْأَوْسَطُ الْكُبَارُ بِالتَّخْفِيفِ، وَالنِّهَايَةُ الْكُبَّارُ بِالتَّثْقِيلِ، وَنَظِيرُهُ: جَمِيلٌ وَجُمَالٌ وَجُمَّالٌ، وَعَظِيمٌ وَعُظَامٌ وَعُظَّامٌ، وَطَوِيلٌ وَطُوَالٌ وَطُوَّالٌ.»
قال فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب» (ج ٣٠، ص ٦٥٦): «الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: الْمَكْرُ الكبار هو أنهم قالوا لأتباعهم: لا تَذَرُنَّ وَدًّا فَهُمْ مَنَعُوا الْقَوْمَ عَنِ التَّوْحِيدِ، وَأَمَرُوهُمْ بِالشِّرْكِ، وَلَمَّا كَانَ التَّوْحِيدُ أَعْظَمَ الْمَرَاتِبِ، لَا جَرَمَ كَانَ الْمَنْعُ مِنْهُ أَعْظَمَ الْكَبَائِرِ فَلِهَذَا وَصَفَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِأَنَّهُ كُبَّارٌ، وَاسْتَدَلَّ بِهَذَا مَنْ فَضَّلَ عِلْمَ الْكَلَامِ عَلَى سَائِرِ الْعُلُومِ، فَقَالَ: الْأَمْرُ بِالشِّرْكِ كُبَّارٌ فِي الْقُبْحِ وَالْخِزْيِ، فَالْأَمْرُ بِالتَّوْحِيدِ وَالْإِرْشَادِ وَجَبَ أَنْ يَكُونَ كُبَّارًا فِي الْخَيْرِ وَالدِّينِ.»
قال فخر الدين الرازي في مفاتيح الغيب٣٠/٦٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الْمَسْأَلَةُ السَّابِعَةُ: قُرِئَ: لَا تَذَرُنَّ وَدًّا بِفَتْحِ الْوَاوِ وَبِضَمِّ الْوَاوِ، قَالَ اللَّيْثُ: وَدٌّ بِفَتْحِ الْوَاوِ صَنَمٌ كَانَ»
مفاتيح الغيب٣٠/٦٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
المفعول المطلق {مَكْرًا}: يحوّل الفعل من مجرد وقوع إلى حدث ذي حجم وثقل؛ فلم يقل «ومكروا.» فحسب، بل أقام للمكر ذاتاً تُوصف وتُقاس.
اختيار صيغة {كُبَّارًا} دون «كبيراً.» أو «كُبَاراً.»: ارتقاء إلى أقصى ما في العربية من صيغ التعظيم؛ فاللفظ نفسه ضخم في جرسه كما أن مدلوله ضخم في أثره؛ فتوافق اللفظ والمعنى.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمكر: هو التدبير في خفاء لإنزال السوء بالممكور به. أى: أن هؤلاء الزعماء الذين استعملوا نعمك في الشر، لم يكتفوا بتحريض أتباعهم على معصيتي، بل مكروا بي وبالمؤمنين مكرا قد بلغ النهاية في الضخامة والعظم. فقوله: كُبَّاراً مبالغة في الكبر والعظم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١٢٢): «أى: مكرا كبيرا جدا لا تحيط بحجمه العبارة. وكان من مظاهر مكرهم: تحريضهم لسفلتهم على إنزال الأذى بنوح- ﵇-»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «إلا خسارا: أي طغيانا وكفرا. مكرا كبارا: أي عظيما جدا بأن كذبوا نوحا وآذوه أذى شديدا.»
التفسير الوسيط١٥/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
التنبه إلى أن الصدّ عن الحق قد يأتي في ثوب النصح والحرص على الهوية والموروث.
تمييز الدعوى من الدليل: من دعا إلى شيء فلم يقم عليه حجة وإنما استثار العاطفة فموقفه محل ريبة.
خطر أصحاب النفوذ حين تتعارض مصالحهم مع الحق؛ فالمصلحة إذا خالطت الرأي أفسدته.
تحصين العامة بالعلم؛ فالمكر إنما ينفذ في الجاهل، ومن عرف الحق بدليله لم يخدعه تزيين.
الدعوة إلى الله بالحجة والبرهان لا بالتهييج؛ فمن نصر الحق بأسلوب الباطل أضرّ به من حيث أراد نفعه.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «اذ لا عبرة لانتفاعه بها في جنب ما ادت اليه تو غافل در انديشه سود ومال ... كه سرمايه عمر شد پايمال ومكروا عطف علي صلة من لان المكر الكبار يليق بكبرائهم والجمع باعتبار معناها والمكر الحيلة الخفية وفي كشف الاسرار المكر في اللغة غاية الحيلة وهو من فعل الله تعالي اخفاء التدبير مكرا كبارا اي كبيرا في الغاية وقرئ بالتخفيف.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير سورة نوح من اية (٢٧ - ٢٨).»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ومكروا﴾ عطف علي صلة من والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في الضمائر الاول باعتبار لفظها ﴿مكرا كبارا﴾ اي كبيرا في الغاية وقريء بالتخفيف والاول ابلغ منه وهو ابلغ من الكبير وذلك احتيالهم في الدين وصدهم للناس عنه وتحريشهم لهم في اذية نوح عليه السلام.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قرئ كبارا وكُبَّاراً بِالتَّخْفِيفِ وَالتَّثْقِيلِ، وَهُوَ مُبَالَغَةٌ فِي الْكَبِيرِ، فَأَوَّلُ الْمَرَاتِبِ الْكَبِيرُ، وَالْأَوْسَطُ الْكُبَارُ بِالتَّخْفِيفِ، وَالنِّهَايَةُ الْكُبَّارُ بِالتَّثْقِيلِ، وَنَظِيرُهُ: جَمِيلٌ وَجُمَالٌ وَجُمَّالٌ، وَعَظِيمٌ وَعُظَامٌ وَعُظَّامٌ، وَطَوِيلٌ وَطُوَالٌ وَطُوَّالٌ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: الْمَكْرُ الكبار هو أنهم قالوا لأتباعهم: لا تَذَرُنَّ وَدًّا فَهُمْ مَنَعُوا الْقَوْمَ عَنِ التَّوْحِيدِ، وَأَمَرُوهُمْ بِالشِّرْكِ، وَلَمَّا كَانَ التَّوْحِيدُ أَعْظَمَ الْمَرَاتِبِ، لَا جَرَمَ كَانَ الْمَنْعُ مِنْهُ أَعْظَمَ الْكَبَائِرِ فَلِهَذَا وَصَفَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِأَنَّهُ كُبَّارٌ، وَاسْتَدَلَّ بِهَذَا مَنْ فَضَّلَ عِلْمَ الْكَلَامِ عَلَى سَائِرِ الْعُلُومِ، فَقَالَ: الْأَمْرُ بِالشِّرْكِ كُبَّارٌ فِي الْقُبْحِ وَالْخِزْيِ، فَالْأَمْرُ بِالتَّوْحِيدِ وَالْإِرْشَادِ وَجَبَ أَنْ يَكُونَ كُبَّارًا فِي الْخَيْرِ وَالدِّينِ.»
«الْمَسْأَلَةُ السَّابِعَةُ: قُرِئَ: لَا تَذَرُنَّ وَدًّا بِفَتْحِ الْوَاوِ وَبِضَمِّ الْوَاوِ، قَالَ اللَّيْثُ: وَدٌّ بِفَتْحِ الْوَاوِ صَنَمٌ كَانَ»