نوح ١٠ · ص ٥٧٠ · جزء ٢٩

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿واستغشوا ثيابهم﴾: قال ابن جريج عن ابن عباس: تنكروا له لئلا يعرفهم. وقال سعيد بن جبير والسدي: غطوا رءؤسهم لئلا يسمعوا ما يقول: ﴿واصروا﴾، اي: استمروا علي ما هم فيه من الشرك والكفر العظيم الفظيع، ﴿واستكبروا استكبارا﴾، اي: واستنكفوا عن اتباع الحق والانقياد له. ﴿ثم اني دعوتهم جهارا﴾.»بعد عرض الوسائل يأتي عرض المضمون، فإذا هو دعوة إلى الاستغفار: {فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية العاشرة من سورة نوح، أن المعنى: فقلت لهم توبوا إلى ربكم من كفركم وسلوه أن يستر عليكم ذنوبكم؛ إنه كان ستّاراً لذنوب من تاب إليه وأناب. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن نوحاً وعدهم على الاستغفار بخيرات الدنيا مضافة إلى خير الآخرة؛ وأن هذا من فقه الدعوة، إذ ذُكّروا بما يحبون ليقبلوا على ما ينفعهم. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآيات (10 - 12)، أثراً مشهوراً عن الحسن البصري رحمه الله: أن رجلاً شكا إليه الجدب فقال له: استغفر الله؛ وشكا آخر الفقر فقال: استغفر الله؛ وشكا آخر جفاف بستانه فقال: استغفر الله؛ وشكا آخر قلة الولد فقال: استغفر الله؛ فقيل له في ذلك، فتلا هذه الآيات. وذكر أيضاً أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يستسقي بالاستغفار ويستفتح به. وبيّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية العاشرة من السورة، أن صيغة {غَفَّارًا} صيغة مبالغة تدل على تكرر المغفرة وكثرتها، فناسبت مقام قوم تكررت ذنوبهم وطال إصرارهم.

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٨، ص ٢٩٠)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٨/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن مردويه عن سلمان قال: قال رسول الله ﷺ: اكثروا من الاستغفار فان الله لم يعلمكم الاستغفار الا وهو يريد ان يغفر لكم واخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة في قوله: ﴿ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا﴾ قال: راي نوح ﵇ قوما تجزعت اعناقهم حرصا علي الدنيا فقال: هلموا الي طاعة الله فان فيها درك الدنيا والاخرة واخرج سعيد بن منصور وعبد.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٣٠٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٨/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ومِدْراراً ذَا غَيْثٍ كَثِيرٍ. وَجُزِمَ يُرْسِلِ جَوَابًا لِلْأَمْرِ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: لَمَّا كَذَّبُوا نُوحًا زَمَانًا طَوِيلًا حَبَسَ اللَّهُ عَنْهُمُ الْمَطَرَ، وَأَعْقَمَ أَرْحَامَ نِسَائِهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً، فَهَلَكَتْ مَوَاشِيهِمْ وَزُرُوعُهُمْ، فَصَارُوا إِلَى نُوحٍ ﵇ وَاسْتَغَاثُوا بِهِ. فَقَالَ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً أَيْ لَمْ يَزَلْ كَذَلِكَ لِمَنْ أَنَابَ إِلَيْهِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٣٠٢): «ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَرْزُقَنِي وَلَدًا، فَقَالَ لَهُ: اسْتَغْفِرِ اللَّهَ. وَشَكَا إِلَيْهِ آخَرُ جَفَافَ بُسْتَانِهِ، فَقَالَ لَهُ: اسْتَغْفِرِ اللَّهَ. فَقُلْنَا لَهُ فِي ذَلِكَ؟ فَقَالَ: مَا قُلْتُ مِنْ عِنْدِي شَيْئًا، إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ فِي سُورَةِ" نُوحٍ": اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً.»

{اسْتَغْفِرُوا}: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل؛ ووزنه «استفعلوا.»، والسين والتاء للطلب؛ أي اطلبوا المغفرة.

{إِنَّهُ}: «إنّ.» حرف توكيد ونصب، والهاء اسمها؛ والجملة تعليل للأمر السابق.

{غَفَّارًا}: خبر {كَانَ} منصوب بالفتحة؛ صيغة مبالغة على وزن «فعّال.» تدل على كثرة الفعل وتكراره.

المعجم: «الاستغفار.» طلب المغفرة بالقول مع الندم بالقلب والإقلاع بالجوارح؛ فليس لفظاً مجرداً. و«الغفر.» في أصل اللغة الستر والتغطية؛ ومنه المِغفَر لما يستر الرأس في الحرب، والغَفَر لزئبر الثوب لأنه يستر نسجه. وصيغة «فعّال.» تفيد الكثرة كـ«قتّال.» و«ضرّاب.».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٥، ص ٩٩)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٥/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد: - كلما: كلما: منصوبة علي الظرفية باتفاق، متعلقة بالجواب. ففي قوله تعالي في الاية التي نحن بصددها ﴿(واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم)﴾ فهي متعلقة بالفعل (جعلوا)،وجاءتها الظرفية في جهة (ما)،ولا يليها الا الماضي: شرطا وجوابا، كقوله تعالي ﴿(كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب)﴾ ﴿(كلما اضاء لهم مشوا فيه)﴾ ﴿(كلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه)﴾.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٩٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ، ءامنوا إِيمَانًا يَكُونُ اسْتِغْفَارًا لِذَنْبِكُمْ فَإِنَّكُمْ إِنْ فَعَلْتُمْ غَفَرَ اللَّهُ لَكُمْ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ١٠، ص ٢٢٩)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش١٠/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «رعيناه وإن كانوا غضابا والمراد بالبيت وصف شجاعتهم لأنهم إذا اجترءوا على رعي نبات القوم الغضاب فهم أحرى بأن يجترئوا على غيرهم، وفي البيت أيضا استخدام فقد أطلق السماء وأعاد عليها الضمير بمعنى النبات لأنها سببه.»

العدول إلى وصف {رَبَّكُمْ}: لم يقل «استغفروا الله.» بل أضاف الربوبية إليهم؛ لتذكيرهم بأن الذي يدعوهم إلى الاستغفار هو مالكهم ومربيهم والمنعم عليهم، فالإعراض عنه إعراض عن المُحسِن.

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «من الافراد لتراخي بعضها عن بعض، وجهارا نصب علي المصدر لانه احد نوعي الدعاء، او صفة مصدر محذوف بمعني دعاء جهارا اي مجاهرا به او الحال فيكون بمعني مجاهرا. فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا فقلت استغفروا ربكم بالتوبة عن الكفر.»

الاستغفار عبادة جامعة تفتح أبواب الدنيا والآخرة؛ فمن ضاقت به الأسباب فليطرق هذا الباب.

ملازمة الاستغفار عند القحط والضيق وقلة الرزق اقتداء بمنهج نبوي صريح وعمل سلفي مأثور.

فقه الدعوة: يُبدأ بما تألفه النفوس وتُقبل عليه، ثم يُنتقل بها إلى ما تستثقله.

تعليق القلوب برحمة الله وصفة غفاريته؛ فاليأس من المغفرة أشد على العبد من الذنب نفسه.

ربط صلاح الأرض والرزق بصلاح القلوب؛ فأزمات الأمم في جانب منها أزمات ذنوب لا أزمات موارد فحسب.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ١٧٦)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «صلوا اليها بالمعقول فقلت لهم عقيب الدعوة عطف علي قوله دعوت استغفروا ربكم اطلبوا المغفرة منه لانفسكم بالتوبة عن الكفر والمعاصي قبل الفوت بالموت انه تعالي كان غفارا للتائبين بجعل ذنوبهم كان لم تكن والمراد من كونه غفارا في الازل كونه مريدا للمغفرة في وقتها المقدر وهو وقت وجود المغفور له وفي كشف الاسرار كان صلة اليه ورؤية.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ٤٠)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا﴾ اي: خلطت دعاءهم في العلانية بدعاء السر.»