وَيُمْدِدْكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارًا
وَيُمْدِدْكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارًا
وعدٌ لهم، إن استغفروا وأطاعوا، بسعة الرزق في الدنيا، فيعطيهم الأموال والأولاد، ويجعل لهم بساتين فيها أنواع الثمار تجري بينها الأنهار.
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الارض نباتا ثم اني اعلنت لهم اي كررت لهم الدعاء معلنا واسررت لهم اسرارا قال ابن عباس.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ما لكم لا تَعْلَمون للهِ عظمةً (¬٢)؟! وقال آخرون: بل معنى ذلك: ما لكم لا تَرْجُون للهِ عاقبةً؟!»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: الوقارُ الطاعةُ. وأولى الأقوالِ فى ذلك عندَنا بالصوابِ قولُ مَن قال: معنى ذلك: ما لكم لا تَخافون للهِ عظمةً؟!»
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لها، لوقوعها جوابا للطلب. ﴿السماء:﴾ مفعول به اول. ﴿عليكم:﴾ متعلقان بالفعل قبلهما، او هما متعلقان بما بعدهما. ﴿مدرارا:﴾ مفعول به ثان، او هو حال من السماء، قاله السمين.». الدر المصون في علوم الكتاب المكنون١٠/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِالْجَنَّاتِ فِي قَوْلِهِ: وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ النَّخِيلَ وَالْأَعْنَابَ، لِأَنَّ الْجَنَّاتِ تَحْتَاجُ إِلَى السَّقْيِ. وَإِعَادَةُ فِعْلِ يَجْعَلْ بَعْدَ وَاوِ الْعَطْفِ فِي قَوْلِهِ: وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهاراً لِلتَّوْكِيدِ اهْتِمَامًا بِشَأْنِ الْمَعْطُوفِ لِأَنَّ الْأَنْهَارَ قِوَامُ الْجَنَّاتِ وَتَسْقِي الْمَزَارِعَ وَالْأَنْعَامَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والذي يتحصل معنا من هذا كله: هو أن القوم كانوا يبالغون في احتقاره ﵇ والاستهزاء به والتندّر عليه فأمرهم الله بالتزام الجدّ في توقيره واحترامه والصدوف عن هذه المعاملة غير اللائقة، أي أنكم إذا وقرتم نوحا وتركتم الاستخفاف به والتندّر عليه كان ذلك طاعة لله وتقربا إليه وامتثالا لأوامره فما لكم لا تهتبلون هذه الفرصة فتفوزوا برضا الله بتوقيره واحترامه؟»
مفاتيح الغيب٣٠/٦٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
اختيار {يُمْدِدْكُم} دون «يعطكم.»: الإمداد يفيد التتابع والاستمرار؛ فليست عطية واحدة تنقطع بل مدد متجدد لا ينفد.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ﴿ويمددكم باموال وبنين﴾ يزدكم اموالا وبنين ﴿ويجعل لكم جنات﴾ بساتين ﴿ويجعل لكم انهارا﴾ جارية لمزارعكم وبساتينكم وكانوا يحبون الاموال والاولاد فحركوا بهذا علي الايمان وقيل لما كذبوه بعد طول تكريره الدعوة حبس الله عنهم القطر واعقم ارحام نسائهم اربعين سنة او سبعين فوعدهم انهم ان امنوا رزقهم الله الخصب ورفع عنهم ما كانوا فيه وعن عمر رضي الله تعالي عنه انه.»
سعة الرزق نعمة تُطلب من الله بأسبابها الشرعية قبل أسبابها المادية؛ والاستغفار في مقدمة تلك الأسباب.
المال والولد نعمتان يُشكران، وهما فتنة إن أُلهي بهما عن الله؛ فالحكم عليهما بحسب أثرهما في القلب.
في الدعوة: تُقدَّم للمدعو المصلحة التي يدركها، ثم يُرتقى به إلى ما هو أعلى؛ فالتدرج في الترغيب كالتدرج في التكليف.
التنبه إلى أن نقص الثمرات والأموال والأولاد قد يكون من آثار الذنوب؛ فتكون المصائب داعية إلى المحاسبة لا إلى مجرد الشكوى.
إحسان النظر إلى نعم الله الظاهرة بوصفها رسائل من المنعم تستوجب المقابلة بالشكر والتوقير.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ونحن حين نتتبع كلمة «يمدونهم.» في القران، نجدها مرة «يمدونهم.» ومرة يمددكم كما جاء في قول الحق ﵎: ﴿ويمددكم باموال وبنين ... ﴾ [نوح: ١٢] .».
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «صلوا اليها بالمعقول فقلت لهم عقيب الدعوة عطف علي قوله دعوت استغفروا ربكم اطلبوا المغفرة منه لانفسكم بالتوبة عن الكفر والمعاصي قبل الفوت بالموت انه تعالي كان غفارا للتائبين بجعل ذنوبهم كان لم تكن والمراد من كونه غفارا في الازل كونه مريدا للمغفرة في وقتها المقدر وهو وقت وجود المغفور له وفي كشف الاسرار كان صلة اليه ورؤية التقصير في العبودية الندم علي ما ضاع.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَرَابِعُهَا: قَوْلُهُ: وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ أَيْ بَسَاتِينَ وَخَامِسُهَا: قَوْلُهُ: وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهاراً.»
«[رَعَيْنَاهُ وَإِنْ كَانُوا غِضَابَا] وَالْمِدْرَارُ الْكَثِيرُ الدَّرُورُ، وَمِفْعَالٌ مِمَّا يَسْتَوِي فِيهِ الْمُذَكَّرُ وَالْمُؤَنَّثُ، كقولهم: رجل أو امرأة معطار ومتفال وَثَانِيهَا: قَوْلُهُ: وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وَهَذَا لَا يَخْتَصُّ بِنَوْعٍ وَاحِدٍ مِنَ الْمَالِ بَلْ يَعُمُّ الْكُلَّ وَثَالِثُهَا: قَوْلُهُ: وَبَنِينَ وَلَا شَكَّ أَنَّ ذَلِكَ مِمَّا يَمِيلُ الطَّبْعُ إِلَيْهِ. وَرَابِعُهَا: قَوْلُهُ: وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ أَيْ بَسَاتِينَ وَخَامِسُهَا: قَوْلُهُ: وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهاراً.»
«والسَّماءَ تحتمل المظلة والسحاب، والمدرار كثير الدرور ويستوي في هذا البناء المذكر والمؤنث، والمراد بال جَنَّاتٍ البساتين.»