بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

ينتقل من بناء السماوات إلى ما زُيّنت به من النيّرين: {وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية السادسة عشرة من سورة نوح، أن المعنى: وجعل القمر في السماوات نوراً لأهل الأرض يستضيئون به، وجعل الشمس سراجاً يستنيرون بها في نهارهم. وأورد في قوله {فِيهِنَّ} أن العرب تجعل ما كان في إحداهن كأنه فيهن جميعاً؛ لأنهن كالشيء الواحد في الاتصال. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن القمر في السماء الدنيا، وأنه إنما قال {فِيهِنَّ} لأنه إذا كان في إحداهن صحّ الإخبار عنه بأنه فيهن على وجه المجموع. وبيّن القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، وجوهاً في ذلك: أن "في" بمعنى "مع"، أو أن ضوءه يبلغهن جميعاً، أو أن المراد بالجميع الواحدة على عادة العرب. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير هذه الآية، إلى دقة اختيار اللفظين: فالقمر وُصف بـ{نُورًا} والشمس بـ{سِرَاجًا}؛ لأن السراج يجمع الإضاءة والإحراق، والنور مجرد إضاءة لا حرارة معها.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَجَعَلَ}: الواو عاطفة، والفعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو عائد على لفظ الجلالة.
{الْقَمَرَ}: مفعول به أول منصوب بالفتحة.
{فِيهِنَّ}: جار ومجرور متعلق بـ{جَعَلَ}، أو في محل نصب حال؛ والنون ضمير جمع المؤنث عائد على السماوات.
{نُورًا}: مفعول به ثانٍ منصوب؛ لأن {جَعَلَ} هنا بمعنى "صيّر" فتنصب مفعولين.
{وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا}: إعرابها كسابقتها؛ {الشَّمْسَ} مفعول أول و{سِرَاجًا} مفعول ثانٍ.
المعجم: "النور" الضياء المنبثّ الذي تُدرك به الأشياء؛ وأكثر ما يُطلق على ما لا حرارة فيه. و"السراج" المصباح الموقد الذي له فتيلة ووقود، فيجمع الضوء والحرارة والإحراق. و"القمر" مشتق مما يدل على البياض؛ ومنه الأقمر للأبيض.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية معطوفة على {خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ}؛ فبعد الإخبار عن بناء السقف جاء الإخبار عن مصابيحه. وقد قُدّم القمر على الشمس هنا مع أن الشمس أعظم؛ ووجهه أن السياق سياق مخاطبة قوم يعنيهم الليل والنهار في زرعهم ورعيهم، والقمر هو آية الليل الذي بدأ به نوح دعوته: {دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا}؛ فناسب تقديم آية الليل هنا. ثم إن هذه الآية آخر ما في السياق من آيات العلو، فبعدها تهبط الآيات إلى الأرض: {وَاللَّهُ أَنبَتَكُم مِّنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا}؛ فتمّ بذلك استيعاب المشهد الكوني من أعلاه إلى أسفله.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف قال {فِيهِنَّ} والقمر إنما هو في السماء الدنيا وحدها بالاتفاق، ولم يُجعل في السماوات السبع جميعاً؟

الدفع والبيان: لا إشكال في التعبير على شيء من الأوجه المقررة في اللغة، وكلها صحيح المعنى:

إطلاق الجمع وإرادة أحد أفراده: من أساليب العرب أن يُخبروا عن الشيء بأنه في جماعة إذا كان في واحدة منها، لاتصال بعضها ببعض؛ كما يقال: فلان في هذه البلاد، وهو في واحدة منها.
"في" بمعنى "مع": أي جعله مع السماوات ومصاحباً لها في المخلوقات العلوية؛ وورود "في" بمعنى المصاحبة ثابت في العربية.
اعتبار بلوغ الأثر: نور القمر ينفذ فيهن جميعاً ولا تحجبه؛ فباعتبار سريان أثره صحّ أن يقال إنه فيهن.
اعتبار المجموع سقفاً واحداً: السماوات السبع في حق أهل الأرض كالبناء الواحد ذي الطبقات؛ فمن كان في طبقة منه صحّ أن يقال إنه في البناء.
قرينة السياق حاسمة: السياق سياق امتنان على أهل الأرض بالإضاءة، وهم إنما ينتفعون بقمر السماء الدنيا؛ فالمقصود بيّن لا يلتبس على سامع.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التفريق بين {نُورًا} و{سِرَاجًا}: انتقاء بالغ الدقة؛ فالقمر ضياؤه بارد لا يحرق، والشمس مصدر إشعاع ذو حرارة وإحراق؛ فأُعطي كل واحد اللفظ الذي يخصه، ولم يُوضع أحدهما موضع الآخر في القرآن كله.
تكرار الفعل {وَجَعَلَ} مرتين: مع إمكان الاكتفاء بواحد؛ وفي التكرار إفراد لكل نعمة بذكر مستقل، وتفخيم لكل واحدة على حدة.
تقديم القمر على الشمس: مع أن الشمس أعظم جِرماً وأشد نفعاً؛ ووجهه مراعاة سياق الليل والنهار المتقدم، ورعاية الفاصلة، وتنبيه على أن الصغير في الظاهر قد يكون عظيم الموقع في الحاجة.
اختيار {سِرَاجًا} لقوم بدائيين: السراج شيء يألفونه في بيوتهم؛ فشبّه لهم أعظم جرم يرونه بأقرب شيء إلى أيديهم؛ وهذا تقريب للمعنى بأداة من بيئتهم.
إشارة تدبرية: القمر يستمد ضوءه من غيره، والشمس تشع من ذاتها؛ وفي هذا إشارة لطيفة إلى أن في الخلق منيراً بذاته ومنيراً بغيره، وكلاهما مخلوق مدبَّر لا مدبِّر.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
دقة ألفاظ القرآن في وصف المخلوقات باب من أبواب اليقين بمصدره؛ فالتمييز بين النور والسراج لا يقع اتفاقاً.
تعاقب الليل والنهار بالشمس والقمر نعمة تُغفل لكثرة تكرارها؛ وتجديد استحضارها يجدد الشكر.
الاعتبار بأن أعظم الأجرام مسخّرة لا تملك لنفسها شيئاً؛ فكيف تُعبد من دون خالقها كما فعلت أمم بعد نوح.
تنظيم الوقت بحسب علامات الله الكونية؛ فالشمس والقمر جُعلا حسباناً يُضبط بهما العمل والعبادة.
تربية النظر التأملي عند رؤية السماء ليلاً؛ فالمشهد الواحد قد ينقل القلب من الغفلة إلى الخشية.