وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا
وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا
تذكيرٌ بنعمة الله ودلالةٌ على قدرته، إذ جعل القمر نوراً والشمس مصباحاً مضيئاً، وفاوت بينهما في الإنارة، ينتفع بهما أهل الأرض في معايشهم ويعرفون بهما الليل والنهار ومضي الشهور والأعوام.
الجامع لأحكام القرآن١٨/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
{نُورًا}: مفعول به ثانٍ منصوب؛ لأن {جَعَلَ} هنا بمعنى «صيّر.» فتنصب مفعولين.
المعجم: «النور.» الضياء المنبثّ الذي تُدرك به الأشياء؛ وأكثر ما يُطلق على ما لا حرارة فيه. و«السراج.» المصباح الموقد الذي له فتيلة ووقود، فيجمع الضوء والحرارة والإحراق. و«القمر.» مشتق مما يدل على البياض؛ ومنه الأقمر للأبيض.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا (٤) وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا (٥)) . (شططا) : نعت لمصدر محذوف؛ اي قولا شططا؛ وكذلك «كذبا.» اي قولا كذبا. ويقرا تقول: بالتشديد، فيجوز ان يكون «كذبا.» مفعولا ونعتا.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً هُوَ بِتَقْدِيرِ: وَجَعَلَ الشَّمْسَ فِيهِنَّ سِرَاجًا، وَالشَّمْسُ مِنَ الْكَوَاكِبِ. وَالْإِخْبَارُ عَنِ الْقَمَرِ بِأَنَّهُ نُورٌ مُبَالَغَةٌ فِي وَصْفِهِ بِالْإِنَارَةِ بِمَنْزِلَةِ الْوَصْفِ بِالْمَصْدَرِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٢٠٣): «أَمَالَ الذَّبَالَ بِالسَّلِيطِ الْمُفَتَّلِ وَوَصَفُوا قَصْرَ غُمْدَانَ بِالْإِضَاءَةِ عَلَى الطَّرِيقِ لَيْلًا. وَلَمْ يُخْبَرْ عَنِ الشَّمْسِ بِالضِّيَاءِ كَمَا فِي آيَةِ سُورَةِ يُونُسَ [٥] هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً، وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ وَهُوَ الْإِضَاءَةُ، فَلَعَلَّ إِيثَارَ السِّرَاجِ هُنَا لِمُقَارَبَةِ تَعْبِيرِ نُوحٍ فِي لُغَتِهِ، مَعَ مَا فِيهِ مِنَ الرِّعَايَةِ عَلَى الْفَاصِلَةِ، لِأَنَّ الْفَوَاصِلَ الَّتِي قَبْلَهَا جَاءَتْ عَلَى حُرُوفٍ صَحِيحَةٍ وَلَوْ قِيلَ: ضِيَاءٌ لَصَارَتِ الْفَاصِلَةُ هَمْزَةً وَالْهَمْزَةُ قَرِيبَةٌ مِنْ حُرُوفِ الْعِلَّةِ فَيَثْقُلُ الْوَقْفُ عَلَيْهَا.»
التحرير والتنوير٢٩/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين الكرماني في «غرائب التفسير وعجائب التأويل.»: «ابن عباس: لا تخافون لله عظمة، وقيل معناه لا ترجون عاقبة الايمان. الغريب: الوقار صفة لله، اي سعة علمه وعظمة عفوه وجوده، وانكره بعضهم، وقال: الوقار صفة الهيئة، والله منزه عنها، واصله وقار الله، فقدم، ويجوز ان تكون اللام زائدة، ووقارا مفعول له، اي تخافون الله توقيرا - والله اعلم -. قوله: (فيهن نورا) .».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ابن عباس: لا تخافون لله عظمة، وقيل معناه لا ترجون عاقبة الايمان. الغريب: الوقار صفة لله، اي سعة علمه وعظمة عفوه وجوده، وانكره بعضهم، وقال: الوقار صفة الهيئة، والله منزه عنها، واصله وقار الله، فقدم، ويجوز ان تكون اللام زائدة، ووقارا مفعول له، اي تخافون الله توقيرا - والله اعلم -. قوله: (فيهن نورا) .». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٠/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وروى الحاكم منه ذكر القمر وجعلهما سبحانه آية على رؤية عباده المحسنين له في الجنة فإنه يرى كل أحد كلاًّ من مكانه مخلياً به، وكذلك يرونه سبحانه عياناً جهاراً كما رأوه في الدنيا بالإيمان نظراً واعتباراً، ولما دل على كمال علمه وتمام قدرته بخلق الإنسان ثم بخلق ما هو أكبر منه أعاد الدلالة بخلق الإنسان لأنه أعظم المحدثات وأدلها على الله ﷾ على وجه آخر مبين لبعض ما أشار إليه الأول من التفصيل»
دقة ألفاظ القرآن في وصف المخلوقات باب من أبواب اليقين بمصدره؛ فالتمييز بين النور والسراج لا يقع اتفاقاً.
تعاقب الليل والنهار بالشمس والقمر نعمة تُغفل لكثرة تكرارها؛ وتجديد استحضارها يجدد الشكر.
الاعتبار بأن أعظم الأجرام مسخّرة لا تملك لنفسها شيئاً؛ فكيف تُعبد من دون خالقها كما فعلت أمم بعد نوح.
تنظيم الوقت بحسب علامات الله الكونية؛ فالشمس والقمر جُعلا حسباناً يُضبط بهما العمل والعبادة.
تربية النظر التأملي عند رؤية السماء ليلاً؛ فالمشهد الواحد قد ينقل القلب من الغفلة إلى الخشية.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين فهذه هي التارات والاحوال السبع المترتب بعضها علي بعض كل تارة اشرف مما قبلها وحال الانسان فيها احسن مما تقدمها چون صورت تو بت نگارند بكشمير .»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿سبع سماوات طباقا﴾ يعني: بعضها فوق بعض.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[سورة نوح : اية ١٣] ما لكم لا ترجون لله وقارا وفيه قولان: الاول: ان الرجاء هاهنا بمعني الخوف ومنه قول الهذلي: اذا لسعته النحل لم يرج لسعها والوقار العظمة والتوقير التعظيم، ومنه قوله تعالي: وتوقروه [الفتح: ٩] بمعني ما بالكم لا تخافون لله عظمة. وهذا القول عندي غير جائز.»
«﴿وجعل القمر فيهن نورا﴾ اي منورا لوجه الارض في ظلمة الليل ونسبته الي الكل مع انه في السماء الدنيا لما انها محاطة بسائر السموات فما فيها يكون في الكل او لان كل واحدة منها شفافة لا تحجب ما وراءها فيري الكل كانها سماء واحدة ومن ضرورة ذلك ان يكون ما في واحدة منها كانه في الكل ﴿وجعل الشمس سراجا﴾ يزيل ظلمة الليل ويبصر اهل الدنيا.»