وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا ۖ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلَالًا
وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا ۖ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلَالًا
بيان أن خلقا كثيرا ضلوا بسبب هذا الشرك؛ ودعاء من نوح على الظالمين من قومه أن يزدادوا ضلالا، بعد أن أيس من إيمانهم وأعلمه الله أنهم لن يؤمنوا.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وقوله: (والله انبتكم من الارض نباتا) هذا اسم مصدر، والاتيان به هاهنا احسن، (ثم يعيدكم فيها) اي: اذا متم (ويخرجكم اخراجا) اي: يوم القيامة يعيدكم كما بداكم اول مرة. (والله جعل لكم الارض بساطا) اي: بسطها ومهدها وقررها وثبتها بالجبال الراسيات الشم الشامخات.»تُذكر نتيجة المكر ثم يُختم بدعوة: {وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا ۖ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلَالًا}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الرابعة والعشرين من سورة نوح، أن في مرجع الضمير في {أَضَلُّوا} قولين: أنه عائد على الرؤساء الذين مكروا، أي أضلوا بمكرهم خلقاً كثيراً؛ وأنه عائد على الأصنام، أي أضلّت الأصنام كثيراً من الناس؛ ونُسب الإضلال إليها لأنها سببه، كقوله على لسان إبراهيم: {رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ}. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن قوله {وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلَالًا} من كلام نوح عليه السلام دعاءً عليهم، بعد أن أعلمه الله أنه لن يؤمن من قومه إلا من قد آمن. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن المراد بالضلال هنا الخذلان وعدم التوفيق، وأنه دعاء بأن يُعاقَبوا على ضلالهم بمزيد ضلال. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآيات، إلى أن هذا الدعاء وقع بعد استنفاد وسائل الدعوة كلها وبعد إعلام الله له بيأس الحال منهم.
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «لخزاعة بقديد واساف ونائلة وهبل كانت لاهل مكة. ولذلك سمت العرب انفسهم بعبد ود وعبد يغوث وعبد العزي ونحو ذلك من الاسماء. وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ: مالكم لَا تَعْبُدُونَ شَيْئًا؟ قَالُوا: وَمَا نَعْبُدُ؟ قَالَ: آلِهَتَكُمْ وَآلِهَةَ آبَائِكُمْ، أَلَا تَرَوْنَ فِي مُصَلَّاكُمْ. فَعَبَدُوهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ، حَتَّى بَعَثَ اللَّهُ نُوحًا فَقَالُوا: لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُواعاً الْآيَةَ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه مُخبِرًا عن قيلِ نوحٍ: وقد ضلَّ بعبادةِ هذه الأصنامِ التي أُحدِثت على صورِ هؤلاءِ النفرِ المسمَّيْنَ فى هذا الموضعِ كثيرٌ من الناسِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَلَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ، الْكَلَامُ كُلُّهُ مَنْسُوقٌ فِي قَوْمِ نُوحٍ. وَقَالَ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ وَغَيْرُهُ: اشْتَكَى آدَمُ ﵇ وَعِنْدَهُ بَنُوهُ: وَدٌّ، وَسُوَاعٌ، وَيَغُوثُ، وَيَعُوقُ، وَنَسْرٌ.»
{وَقَدْ}: الواو حالية أو استئنافية، و«قد.» حرف تحقيق.
{وَلَا}: الواو عاطفة أو استئنافية، و«لا.» ناهية جازمة، والنهي هنا خرج إلى الدعاء لتوجهه إلى الأعلى.
{تَزِدِ}: فعل مضارع مجزوم بـ«لا.»، وكُسر لالتقاء الساكنين؛ والفاعل مستتر تقديره أنت.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (الذين طغوا في البلاد (١١)) . قوله تعالي: (الذين طغوا) : في الجمع وجهان؛ احدهما: انه صفة للجمع. والثاني: هو صفة لفرعون واتباعه، واكتفي بذكره عن ذكرهم. قال تعالي: (فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن (١٥)) .».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعناه: وقد أضلوا كَثِيراً قبل هؤلاء الموصين بأن يتمسكوا بعبادة الأصنام ليسوا بأوّل من أضلوهم. أو وقد أضلوا بإضلالهم كثيرا، يعنى أنّ هؤلاء المضلين فيهم كثرة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «خَتَمَ نُوحٌ شَكْوَاهُ إِلَى اللَّهِ بِالدُّعَاءِ عَلَى الضَّالِّينَ الْمُتَحَدَّثِ عَنْهُمْ بِأَنْ يَزِيدَهُمُ اللَّهُ ضَلَالًا. وَلَا يُرِيبُكَ عَطْفُ الْإِنْشَاءِ عَلَى الْخَبَرِ لِأَنَّ مَنْعَ عَطْفِ الْإِنْشَاءِ عَلَى الْخَبَرِ عَلَى الْإِطْلَاقِ غَيْرُ وَجِيهٍ وَالْقُرْآنُ طَافِحٌ بِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة نوح : الايات ٢١ الي ٢٤] قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا واتبعوا رؤسهم المقدمين اصحاب الاموال والاولاد.»- إبهام الفاعل في {أَضَلُّوا}: صلاحية الضمير للرؤساء وللأصنام معاً تُوسّع المعنى؛ فالإضلال واقع بالسببين جميعاً: من زيّن، ومما زُيّن.
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «جل وتعالي - الا تراه رد السلوك الي الارض، ولم يرده الي البساط المتلاصق به. * * * قوله: (لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا (٢٣) . دليل علي ان في كلام العرب تاكيدا، كما ذكرناه في غير موضع من هذا الكتاب.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا ﴿وقد اضلوا﴾ اي الاصنام كقوله انهن اضللن ﴿كثيرا﴾ من الناس.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وإذا فدعاء نوح- ﵇ عليهم بالازدياد من الضلال الذي هو ضد الهدى، إنما كان بعد أن يئس من إيمانهم، وبعد أن أخبره ربه أنهم لن يؤمنوا. قال صاحب الكشاف: قوله: وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيراً الضمير للرؤساء، ومعناه: وقد أضلوا كثيرا قبل هؤلاء الذين أمروهم بأن يتمسكوا بعبادة الأصنام.. ويجوز أن يكون الضمير للأصنام، كقوله- تعالى- إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ. فإن قلت: علام عطف قوله: وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلالًا؟»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١٢٤): «قلت: على قوله رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي على حكاية كلام نوح.. ومعناه: قال رب إنهم عصون، وقال: ولا تزد الظالمين إلا ضلالا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وأنهم قد أضلوا خلقا كثيرا بأن حببوهم في الكفر وكرهوا إليهم الإيمان. وقال نوح- أيضا- وأسألك يا رب أن لا تزيد الكافرين إلا ضلالا على ضلالهم، فأنت الذي أخبرتنى بأنه لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ.»
التفسير الوسيط١٥/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
الدعاء على المعاند لا يكون إلا بعد استنفاد وسائل الدعوة والصبر الطويل؛ فمن بدأ به فقد عجّل ما شأنه التأخير.
تعليق الأحكام بالأوصاف لا بالأشخاص؛ فالدعاء توجّه إلى «الظالمين.» لا إلى قوم بأعيانهم لمجرد نسبهم.
خطر الإضلال أعظم من خطر الضلال؛ فمن ضلّ حمل وزره، ومن أضلّ حمل وزره ووزر من تبعه.
سلب التوفيق عقوبة خفية أشد من العقوبات الظاهرة؛ فليستعذ العبد من أن يُوكَل إلى نفسه.
الجمع بين الشدة في موضعها والرحمة في موضعها من كمال الداعية؛ فلا يكون فظاً دائماً ولا مداهناً دائماً.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قينان ثم صارت سنة في العرب في الجاهلية وذلك اما باخراج الشيطان اللعين تلك الصور كما سبق او بانه كان لعمرو بن لحي وهو اول من نصب الاوثان في الكعبة تابع من الجن فقال له اذهب الي جدة وائت منها بالالهة التي كانت تعبد في زمن نوح وادريس وهي ود الخ فذهب واتي بها الي مكة ودعا الي عبادتها فانتشرت عبادة الاصنام في العرب وعاش.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «خصوصا ودا فانه من اعظم الهتكم ولا سواعا ايضا ولا يغوث ويعوق ونسرا فانها كلها غرانيق عظام ترتجي منها الشفاعة لعصاة العباد وبالجملة عليكم ان لا تتركوا عبادة الهتكم بقول هذا الطريد السفيه وهم بمكرهم هذا قد اضلوا كثيرا من الناس بتزويراتهم الباطلة وتغريراتهم الهائلة الشاملة لاهل الحيرة والضلال وبالجملة لا تزد الظالمين يا ربي الا ضلالا فوق ضلال واصرارا غب اصرار.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فإن قيل: كيف يدعو نبي من أنبياء الله تعالى على قومه بالضلال بقوله: ﴿ولا تزد الظالمين إلا ضلالا﴾ والأنبياء إنما بُعثوا للدعوة إلى الهدى والرشاد؟ قلنا فيه وجوه: الأول: أن هذا الدعاء وقع بعد أن أوحى الله إليه: ﴿أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن﴾، فعلم بالوحي الإلهي انقطاع رجاء إيمانهم؛ الثاني: أن المراد بالضلال هاهنا عقوبة الضلال وخسران العاقبة، كقوله تعالى: ﴿إن المجرمين في ضلال وسعر﴾ أي في عذاب وهلاك؛ الثالث: أن معناه: لا تفرغ عليهم من أسباب توفيقك ولطفك ما يزدهم قوة فيكيدوا به المؤمنين، فكان دعاءً عليهم بالخذلان عقوبةً لعتوهم وإضلالهم الضعفاء.»
«فإن قيل: هل يجوز للمسلم أن يدعو بمثل هذا الدعاء؟ فالجواب: أن نوحاً عليه السلام لم يدعُ بذلك غضباً لنفسه ولا لضجر عارض، بل بعد لبث ألف سنة إلا خمسين عاماً وتيقنه من ختم الله على قلوبهم بإخبار الوحي؛ فلا يقاس عليه آحاد الدعاة فيما يعرض لهم من الخصومات مع الناس.»
سياق سورة نوح في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة نوح وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.