نوح ٢ · ص ٥٧٠ · جزء ٢٩

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «سورة نوح وهي مكية ﷽ ﴿انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال ياقوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون ﴾.»يشرع نوح عليه السلام في تنفيذ ما أُمر به فيبدأ بتعريف نفسه ومهمته: {قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثانية من سورة نوح، أن المعنى: إني لكم مُنذر أُبين لكم إنذاري ببيان جليّ لا لبس فيه، فأدلّكم على الحق دلالة واضحة. ونقل القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير هذه الآية، وجهين في {مُّبِينٌ}: أحدهما أنه من «أبان.» اللازم بمعنى الظاهر البيّن الذي لا يخفى أمره؛ والثاني أنه من «أبان.» المتعدي بمعنى المُظهِر المُوضِّح لما جاء به؛ وكلاهما صحيح المعنى. وذكر البغوي في «معالم التنزيل.»، عند تفسير الآية، أن نداءهم بـ{يَا قَوْمِ} استمالة لهم وتذكير بالرحم والصلة، ليكون أدعى لإصغائهم. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير أوائل سورة نوح، إلى أن النذير المبين هو الذي جمع بين وضوح ما يدعو إليه ووضوح دلائله وبراهينه، فلم يترك لأحد حجة في الإعراض.

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٨، ص ٢٨٨)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٨/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن مردويه عن عبد الله بن الزبير قال: نزلت سورة ﴿انا ارسلنا نوحا﴾ بمكة واخرج الحاكم عن ابن عباس رفع الحديث الي رسول الله ﷺ قال: ان الله يدعو نوحا وقومه يوم القيامة اول الناس فيقول: ماذا اجبتم نوحا فيقولون: ما دعانا وما بلغنا وما نصحنا ولا امرنا ولا نهانا فيقول نوح: دعوتهم يا رب دعاء فاشيا في الاولين والاخرين امة بعد امة حتي.»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٤٣)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي١٠/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة نوح مكية وهي تسعمائة وتسعة وعشرون حرفا، ومائتان واربع وعشرون كلمة، وثمان وعشرون اية. اخبرني محمد بن القيم قال: حدثنا محمد بن محمد بن شاذة قال: حدثنا احمد بن محمد ابن الحسن قال: حدثنا محمد بن يحيي قال: حدثنا سليم بن فتينة عن شعبة عن عاصم بن تهدله عن زر بن حبيش عن ابي بن كعب قال: قال رسول الله ﷺ: «من قرا سورة.»

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «﷽ سورة نوح وهي مكية باجماع من المتاولين. قال ابي بن كعب، قال رسول الله ﷺ: من قرا سورة نوح كان من المؤمنين الذين تدركهم دعوة نوح. قوله ﷿: ﷽ انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا.» [حديث صحيح]

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢٩٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٨/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومِنْ صِلَةٌ زَائِدَةٌ. وَمَعْنَى الْكَلَامِ يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ، قَالَهُ السُّدِّيُّ. وَقِيلَ: لَا يَصِحُّ كَوْنُهَا زَائِدَةً، لِأَنَّ مِنْ لَا تُزَادُ فِي الْوَاجِبِ، وَإِنَّمَا هِيَ هُنَا لِلتَّبْعِيضِ، وَهُوَ بَعْضُ الذُّنُوبِ، وَهُوَ مَا لَا يَتَعَلَّقُ بِحُقُوقِ الْمَخْلُوقِينَ.»

{قَوْمِ}: منادى مضاف منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة تخفيفاً، وياء المتكلم المحذوفة مضاف إليه؛ والأصل: «يا قومي.»، وحُذفت الياء واكتُفي بالكسرة الدالة عليها.

{إِنِّي}: «إنّ.» حرف توكيد ونصب، وياء المتكلم اسمها في محل نصب.

{نَذِيرٌ}: خبر «إنّ.» مرفوع بالضمة؛ وهو صفة مشبهة أو اسم فاعل بمعنى منذِر.

{مُّبِينٌ}: نعت لـ{نَذِيرٌ} مرفوع، اسم فاعل من «أبان.».

المعجم: «النذير.» فعيل من الإنذار، ويطلق على المنذِر وعلى الإنذار ذاته؛ ومنه قوله تعالى: {فَكَيْفَ كَانَ نَذِيرِ}. و«البيان.» الكشف والإيضاح، و«أبان.» يأتي لازماً بمعنى وضح، ومتعدياً بمعنى أوضح؛ فوصف النذير بالمُبين يجمع وضوح الحال ووضوح المقال.

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سورة نوح مكية واياتها ثمان وعشرون ﷽ انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي الا فرارا واني كلما.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٥، ص ٩٤)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٥/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون ﴾ الاعراب: (قوم) منادي مضاف منصوب وعلامة النصب الفتحة المقدرة علي ما قبل (الياء) المحذوفة للتخفيف وهي مضاف اليه (لكم) متعلق بالخبر (نذير) (ان) حرف تفسير (¬١)، (الواو) عاطفة في الموضعين، و (النون) في (اطيعون).»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٨٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحَذْفُ مُتَعَلِّقَ نَذِيرٌ لِدَلَالَةِ قَوْلِهِ: أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ عَلَيْهِ. وَالتَّقْدِيرُ: إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ إِنْ لَمْ تَعْبُدُوا اللَّهَ وَلَمْ تَتَّقُوهُ وَلَمْ تُطِيعُونِي. وَالْمُبِينُ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنْ أَبَانَ الْمُتَعَدِّي الَّذِي مُجَرَّدُهُ بَانَ، أَيْ مُوَضِّحٌ أَوْ مِنْ أَبَانَ الْقَاصِرِ، الَّذِي هُوَ مُرَادِفُ بَانَ الْمُجَرَّدِ، أَيْ نَذِيرٌ وَاضِحٌ لَكُمْ أَنِّي نَذِيرٌ، لِأَنِّي لَا أَجْتَنِي مِنْ دَعْوَتِكُمْ فَائِدَةً مِنْ مَتَاعِ الدُّنْيَا وَإِنَّمَا فَائِدَةُ ذَلِكَ لَكُمْ، وَهَذَا مِثْلُ قَوْلِهِ فِي سُورَةِ الشُّعَرَاء [١٠٩، ١١٠] وَما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلى رَبِّ الْعالَمِينَ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٨٨): «وَتَقْدِيمُ لَكُمْ عَلَى عَامِلِهِ وَهُوَ نَذِيرٌ لِلِاهْتِمَامِ بِتَقْدِيمِ مَا دَلَّتْ عَلَيْهِ اللَّامُ مِنْ كَوْنِ النِّذَارَةُ لِفَائِدَتِهِمْ لَا لِفَائِدَتِهِ. فَجَمَعَ فِي صَدْرِ دَعْوَتِهِ خَمْسَةَ مُؤَكِّدَاتٍ، وَهِيَ: النِّدَاءُ وَجَعْلُ الْمُنَادَى لَفْظَ يَا قَوْمِ الْمُضَافَ إِلَى ضَمِيرِهِ، وَافْتِتَاحُ كَلَامِهِ بِحَرْفِ التَّأْكِيدِ، وَاجْتِلَابُ لَامِ التَّعْلِيلِ، وَتَقْدِيمُ مَجْرُورِهَا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٨٨): «وَلَكَ أَنْ تَجْعَلَهَا اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا لِجَوَابِ سُؤَالِ السَّامِعِ أَنْ يَسْأَلَ مَاذَا فَعَلَ نُوحٌ حِينَ أَرْسَلَ اللَّهُ إِلَيْهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ، وَهُمَا مُتَقَارِبَانِ.»

إشارة تدبرية: قال {نَذِيرٌ} ولم يقل «أنا أنذركم.»؛ فعبّر بالاسم الدال على الثبوت لا بالفعل الدال على التجدد؛ إشعاراً بأن النذارة صارت وصفاً لازماً له لا عملاً عارضاً يفعله حيناً ويدعه حيناً.

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان»: «من صدق الايمان، وقوة التوكل علي الله، ومراغمته في اعمال الخير، ومقاومة وساوسه والافكار الرديئة التي يدفع بها الي القلب كل وقت بما يضادها، ويبطلها من العلوم النافعة والحقائق الصادقة. ومنها ان فيها دلالة لمذهب اهل السنة والجماعة المثبتين لله ما اثبته لنفسه من الاسماء الحسني والصفات كلها، لا فرق بين صفات الذات.».

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٣٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٤٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة نوح مكية واياتها ثمان وعشرون اية انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم (١) قال يا قوم اني لكم نذير مبين (٢) ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون (٣) يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون (٤) شرح الكلمات: انا ارسلنا نوحا الي قومه: اي اهل الارض كافة.».

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قد افتتح- سبحانه- السورة الكريمة بقوله- تعالي-: ﷽ انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون وقصة نوح- ﵇ مع قومه، قد وردت في سور متعددة منها: سورة.»

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة نوح مكية وايها تسع او ثمان وعشرون اية ﷽ انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر اي بان اي بالانذار، او بان قلنا له انذر.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١١١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم حكى- سبحانه- بعد ذلك ما قاله نوح لقومه فقال: قالَ يا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ، وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ١١١): «اى: قال نوح لقومه- على سبيل التلطف في النصح، والتقرب إلى قلوبهم- يا قوم ويا أهلى وعشيرتي: إنى لكم منذر واضح الإنذار، ولا أسألكم على هذا الإنذار الخالص أجرا، وإنما ألتمس أجرى من الله.»

أدب مخاطبة المدعوين بما يستميل قلوبهم ويشعرهم بصدق الشفقة عليهم قبل أن يُصدَموا بمضمون الإنكار.

وضوح الخطاب الدعوي شرط في براءة الذمة؛ فالغموض والإلغاز في تبليغ أصول الدين تفريط في الأمانة.

الداعية يُعرِّف بنفسه ومهمته أولاً؛ فالناس لا يتلقون عمن لا يعرفون موقعه.

الجمع بين مخاطبة العقل بالبيان ومخاطبة القلب بالإنذار؛ فمن اكتفى بأحدهما نقص أثره.

استشعار أن النذارة صفة ثابتة للمؤمن الآمر بالمعروف، لا موقفاً يتخذه عند الغضب ثم يتركه.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ١٧٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اربعمائة كما في العوارف وقد يقال من الادميين وغيرهم فلا مخالفة دعا علي من عدا من ذكر باستئصال العذاب لهم فكان الطوفان الذي كان به هلاك جميع اهل الارض الا من امن ولو لم يكن مرسلا اليهم ما دعا عليهم بسبب مخالفتهم له في عبادة الاصنام لقوله تعالي وما كنا معذبين اي في الدنيا حتي نبعث رسولا وقول بعض المفسرين ارسل الي ال.».

قال الإمام الفيروزآبادي في «بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز» (ج ٦، ص ٢٦)بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيزالفيروزآبادي٦/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بصيرة في ذكر نوح ﵇ ونوح اسم اعجمي، والمشهور صرفه لسكون وسطه، وقيل: يجوز صرفه وترك صرفه، قال الله تعالي: ﴿ذرية من حملنا مع نوح﴾ . وقيل: عربي واشتقاقه من النوح، ناح ينوح نوحا ونواحا ونياحا ونياحة، فقيل له نوح لانه اقبل علي نفسه باللوم وناح عليها، واختلفوا في سبب ذلك، فقيل: سببه انه عاب علي صورة كلب وقبحه.»

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٥٦٦)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٥٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة نوح مكية، ثمان وعشرون اية، مائتان واربع وعشرون كلمة، تسعمائة وتسعمائة وعشرون حرفا انا ارسلنا نوحا الي قومه وكانوا جميع اهل الارض اهل عصره ان انذر قومك وان حرف مصدري والمعني: ارسلناه بان قلنا له: «انذر.» اي ارسلناه بالامر بالانذار، ويجوز ان تكون مفسرة.»