قَالَ نُوحٌ رَّبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَن لَّمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَسَارًا
قَالَ نُوحٌ رَّبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَن لَّمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَسَارًا
شكوى نوح إلى ربه أن قومه عصوه وكذبوه واتبعوا أصحاب المال والولد الغافلين عن أمر الله، وهؤلاء لم يزدهم ما متعوا به إلا خسرانا.
بعد استيفاء الحجج تُعلن النتيجة صريحة: {قَالَ نُوحٌ رَّبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَن لَّمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَسَارًا}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الحادية والعشرين من سورة نوح، أن المعنى: قال نوح: يا رب إن قومي خالفوا أمري ولم يقبلوا نصحي، واتبعوا رؤساءهم وسادتهم الذين لم تزدهم كثرة أموالهم وأولادهم إلا هلاكاً وضلالاً. وروى عن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد في {إِلَّا خَسَارًا}: إلا ضلالاً. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن السفلة اتبعوا الرؤساء الذين اغترّوا بأموالهم وأولادهم، وأن هذا شأن الأتباع في كل أمة: ينظرون إلى الدنيا في أيدي كبرائهم فيظنونها علامة على صواب طريقهم. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن إفراد {مَن} مع إرادة الجمع جائز؛ لأن «من.» لفظها مفرد ومعناها يصلح للجمع، ولذلك أُعيد الضمير عليها مفرداً في {مَالُهُ وَوَلَدُهُ}. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآيات، إلى أن هذا بيان لسبب ضلالهم: تقليد من لا يستحق أن يُقلَّد، لمجرد ما عنده من حطام.
{إِنَّهُمْ}: «إنّ.» حرف توكيد ونصب، والهاء والميم اسمها في محل نصب.
{عَصَوْنِي}: فعل ماض مبني على الضم المقدر على الألف المحذوفة، وواو الجماعة فاعل، والنون للوقاية، والياء مفعول به؛ والجملة خبر «إنّ.».
{لَّمْ يَزِدْهُ}: «لم.» حرف نفي وجزم وقلب، والفعل مضارع مجزوم، والهاء مفعول به أول؛ والجملة صلة الموصول.
المعجم: «العصيان.» الخروج عن الطاعة والامتناع عن الانقياد؛ من «عصا.» إذا اشتد وصلب؛ ومنه العصا لصلابتها. و«الخسار.» و«الخسران.» النقص وذهاب رأس المال؛ فهو ضد الربح. و«الولد.» يُطلق على المفرد والجمع؛ وقيل هو اسم جنس.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والاكثرون يقفون علي الاول بالالف؛ لانه راس اية. وفي نصبه وجهان: احدهما: هو خبر كان. والثاني: حال؛ و «كان.» تامة: اي كونت، وحسن التكرير لما اتصل به من بيان اصلها، ولولا التكرير لم يحسن ان يكون الاول راس اية لشدة اتصال الصفة بالموصوف.».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: واصروا (٧) . اي: سكتوا علي شركهم، (واستكبروا) (٧) عن الايمان. وقوله: ويمددكم باموال وبنين (١٢) . كانت السنون الشدائد قد الحت عليهم، وذهبت باموالهم لا نقطاع المطر عنهم، وانقطع الولد من نسائهم، فقال: «ويمددكم باموال وبنين.» .».
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿تميد بكم﴾ جعلها الله منبسطة؛ ليتقلب الانسان عليها بالذهاب والاياب، كما يتقلب علي بساطه وفراشه. قال في التسهيل: شبه الارض بالبساط في امتدادها، واستقرار الناس عليها، واخذ بعضهم من الاية ان الارض غير كروية، وفي ذلك نظر.».
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: وولده بضم الواو وكسرها وَمَكَرُوا معطوف على لم يزده، وجمع الضمير وهو راجع إلى من، لأنه في معنى الجمع والماكرون: هم الرؤساء. ومكرهم: احتيالهم في الدين وكيدهم لنوح، وتحريش الناس على أذاه، وصدّهم عن الميل إليه والاستماع منه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ ذَكَرَ أَنَّهُمْ أَخَذُوا بِقَوْلِ الَّذِينَ يَصُدُّونَهُمْ عَنْ قَبُولِ دَعْوَةِ نُوحٍ، أَيْ اتَّبَعُوا سَادَتَهُمْ وَقَادَتَهُمْ. وَعَدَلَ عَنِ التَّعْبِيرِ عَنْهُمْ بِالْكُبَرَاءِ وَنَحْوِهِ إِلَى الْمَوْصُولِ لِمَا تُؤْذِنُ بِهِ الصِّلَةُ مِنْ بَطَرِهِمْ نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْهِمْ بِالْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ، فَقَلَبُوا النِّعْمَةَ عِنْدَهُمْ مُوجِبَ خَسَارٍ وَضَلَالٍ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يكونون مثلهم أجيب بأنه لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فاكتنه دخائلهم وسبر أغوارهم فقد كان الرجل منهم ينطلق بابنه ويقول له: احذر هذا فإنه كذاب وإن أبي قد حذرني منه فيموت الكبير وينشأ الصغير على ما كان والده قد لقنه وعلمه من قبل.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا هذه الجملة بدل من جملة قال رب اني دعوت قومي [نوح: ٥] بدل اشتمال لان حكاية عصيان قومه اياه مما اشتملت عليه حكاية انه دعاهم فيحتمل ان تكون المقالتان في وقت واحد جاء فيه نوح الي.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال نوح﴾ اعيد لفظ الحكاية لطول العهد بحكاية مناجاته لربه اي قال مناجيا له تعالي ﴿رب انهم عصوني﴾ اي تموا علي عصياني فيما امرتهم به مع ما بالغت في ارشادهم بالعظة والتذكير ﴿واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا﴾ اي واستمروا علي اتباع رؤسائهم الذين ابطرتهم اموالهم وغرتهم اولادهم وصار ذلك سببا لزيادة خسارهم في الاخرة فصاروا اسوة لهم في الخسار وفي وصفهم بذلك اشعار بانهم انما اتبعوهم لوجاهتم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اتبعوا رؤساءهم أهل الأموال والأولاد الذين لم تزدهم النعم التي أنعمت بها عليهم إلا خسرانا وجحودا، وضلالا في الدنيا، وعقوبة في الآخرة. فالمراد بالذين لم يزدهم مالهم وولدهم إلا خسارا: أولئك الكبراء والزعماء الذين رزقهم الله المال والولد، ولكنهم استعملوا نعمه في معصيته لا في طاعته.»
خطر التقليد الأعمى للوجهاء وأصحاب الثروة؛ فالحق لا يُعرف بالرجال، وإنما يُعرف الرجال بالحق.
الثروة والذرية نعمتان يُنظر في أثرهما لا في مقدارهما؛ فمن زادتاه شكراً وطاعة فهما له، ومن زادتاه غفلة فهما عليه.
على الداعية أن يشخّص أسباب الإعراض لا أن يقف عند وصفه؛ فمعالجة السبب أنفع من تكرار الشكوى.
محاسبة النفس: بمن نقتدي؟ وعلى أي أساس اخترنا قدوتنا؟ فإن كان المعيار الوجاهة والمال فذلك عين ما ذُمّ به قوم نوح.
تربية النشء على تقدير الناس بدينهم وأمانتهم لا بمظاهرهم؛ فبذلك يُقطع طريق الفتنة من أصله.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: عصوني: اي لم يطيعوني فيما دعوتهم اليه وامرتهم به من عبادتك وحدك وترك الشرك بك. واتبعوا: اي السفلة منهم والفقراء. من لم يزد ماله وولده: اي الرؤساء المنعم عليهم. الا خسارا: اي طغيانا وكفرا. مكرا كبارا: اي عظيما جدا بان كذبوا نوحا واذوه اذي شديدا. وقالوا: اي الرؤساء قالوا للسفلة منهم. لا تذرن الهتكم: اي لا تتركن الهتكم.»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الارض ليست كرية بل هي مبسوطة قال سعدي المفتي وانما هو في التقلب عليها علي ما فسروه انتهي وقد مر مرارا ان كرية الارض لانتا في الحرث والغرس ونحوهما لعظم دائرتها كما يظهر الفرق بين بيضة الحمامة وبيضة النعامة لتسلكوا من السلوك وهو الدخول لا من السلك وهو الادخال منها سبلا فجاجا اي طرقا واسعة جمع سبيل وفج وهو الطريق الواسع فجر دهنا لمعني الواسع.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا (٢١) قال نوح رب انهم عصوني فيما امرتهم به. واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا واتبعوا رؤساءهم البطرين باموالهم المغترين باولادهم بحيث صار ذلك سببا لزيادة خسارهم في الاخرة، وفيه انهم انما اتبعوهم لوجاهة حصلت لهم بالاموال والاولاد وادت بهم الي الخسار.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم