نوح ١١ · ص ٥٧١ · جزء ٢٩

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» (ج ٨، ص ٢٤٥)تفسير القرآن العظيمابن كثير٨/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال.»تأتي أولى ثمرات الاستغفار في صورة محسوسة يعرفها أهل الزرع والماشية: {يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الحادية عشرة من سورة نوح، أن المراد بالسماء المطر؛ لأن العرب تسمي المطر سماءً لنزوله منها، والمعنى: يرسل عليكم المطر متتابعاً غزيراً لا ينقطع. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن قومه كانوا قد أُمسك عنهم المطر وأُعقموا في نسائهم عقوبة لهم، فوعدهم نوح بأنهم إن استغفروا رُدّ عليهم ما مُنعوا. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن {مِّدْرَارًا} صيغة مبالغة على وزن «مِفعال.»، وهي مما استوى فيه المذكر والمؤنث؛ ولذلك وُصفت به السماء وهي مؤنثة دون تاء. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير هذه الآية، إلى أن اختيار «المطر.» أول الثمرات مناسب لحال قوم زراعيين تقوم حياتهم كلها على الغيث؛ فخوطبوا بأمسّ حاجاتهم.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٣٠٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٨/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ قَالَ تَرْغِيبًا فِي الْإِيمَانِ: يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً. وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهاراً.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٢٩٣)جامع البيانالطبري٢٣/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد حدَّثني يونُسُ بنُ عبدِ الأعلى، قال: أخبَرنا سفيانُ، عن مُطَرَّفٍ، عن الشَّعْبِيِّ، قال: خرَج عمرُ بنُ الخطابِ يَسْتَسْقِى، فما زاد على الاستغفارِ، ثم رجَع،»

{مِّدْرَارًا}: حال منصوبة من {السَّمَاءَ}؛ وهي صيغة مبالغة على وزن «مِفعال.» من الدرّ؛ ولا تلحقها التاء لأن «مِفعال.» مما يستوي فيه المذكر والمؤنث.

المعجم: «الدرّ.» أصله سيلان اللبن من الضرع بغزارة؛ يقال: درّت الناقة إذا كثر لبنها، ودرّت السماء إذا صبّت المطر متتابعاً. ففي اللفظ استعارة من عالم الحيوان إلى عالم السحاب، تحمل معنى الغزارة والتتابع والعطاء الهنيء.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٩٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا وَعْدٌ بِخَيْرِ الْآخِرَةِ ورتب عَلَيْهِ وَعدا بِخَيْرِ الدُّنْيَا بِطَرِيقِ جَوَابِ الْأَمْرِ، وَهُوَ يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ الْآيَةَ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ١٠، ص ٢٢٩)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش١٠/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أو لا تخافون لله حلما وترك معاجلة العقاب فتؤمنوا وقيل ما لكم لا تخافون لله عظمة، وعن ابن عباس لا تخافون لله عاقبة لأن العاقبة حال استقرار»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٩٨): «وَكَانُوا أَهْلَ فِلَاحَةٍ فَوَعَدَهُمْ بِنُزُولِ الْمَطَرِ الَّذِي بِهِ السَّلَامَةُ مِنَ الْقَحْطِ وَبِالزِّيَادَةِ فِي الْأَمْوَالِ. والسَّماءَ: هُنَا الْمَطَرُ، وَمِنْ أَسْمَاءِ الْمَطَرِ السَّمَاءُ.»

{عَلَيْكُم} لا «لكم.»: التعبير بـ«على.» يفيد النزول من فوق والإحاطة والغمر؛ فكأن الخير يصبّ عليهم صبّاً لا يُعطَونه عطاءً محدوداً.

صيغة {مِّدْرَارًا}: وزن «مِفعال.» للمبالغة والاستمرار؛ فليس مطراً عارضاً بل عادة مستمرة وحال ملازمة.

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٤، ص ٤١٥)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٤/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «التزيين انه يغلب ربه بتعجيل ما اخره، ومعرفة كيفية العدل في هذا مغيب عنا منفرد بعلمه ربنا. * * * قوله: (قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا (٥) . دليل علي ان اسم القوم واقع علي الرجال والنساء، وانه لا يفرد به الرجال الا بارادته ذلك واضماره.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «يغفر لكم «من.» ذنوبكم: من هنا للجنس لا للتبعيض كقوله تعالي: «فاجتنبوا الرجس من الاوثان.» . ويقال: ما عملوه دون ما هو معلوم انهم سيفعلونه لانه لو اخبرهم بانه غفر لهم ذلك كان اغراء لهم.. وذلك لا يجوز. فابوا ان يقبلوا منه، فقال: «قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي الا فرارا.» بين ان الهداية ليست اليه، وقال: ان اردت ايمانهم فقلوبهم بقدرتك- سبحانك.»

الاستسقاء بالاستغفار سنة مأثورة؛ فحين يمسك المطر يُبدأ بمراجعة الذنوب قبل مراجعة الأسباب وحدها.

خطاب الناس بما يمسّ حاجاتهم اليومية من فقه الدعوة؛ فالمعاني المجردة لا تحرك من لا يشعر بصلتها بحياته.

استحضار أن كل قطرة مطر نعمة مسوقة برحمة الله لا بمجرد دورة طبيعية عمياء.

ربط الأمن الغذائي والمائي للأمة بصلاح حالها مع ربها، دون إهمال للأسباب المادية.

شكر النعمة عند نزولها؛ فإن الشكر قيد للموجود وصيد للمفقود.

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٥٦٧)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اسرارا ، فمراتب دعوة نوح ﵇ ثلاثة فبدا بالمناصحة في السر، فجازوه بالامور الاربعة، ثم ثني بالمجاهرة، وهي اشد من الاسرار، ثم جمع بين الاعلان والاسرار والجمع بينهما اغلظ من الافراد فقلت لهم: استغفروا ربكم بالتوبة عن الكفر والمعاصي انه كان غفارا في حق كل من استغفره يرسل السماء عليكم مدرارا اي مطرا دائما، ويمددكم باموال وبنين، اي يعطكم اموالا ابلا وبقرا وغنما وبنين ذكورا واناثا، ويجعل لكم جنات اي.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ٤٠)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يرسل السماء عليكم مدرارا﴾ اي: تدر عليكم بالمطر.»